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　　任繼愈：中國宗教學(xué)體系的開創(chuàng)者

　　編者按 7月11日，季羨林和任繼愈兩位學(xué)術(shù)大師結(jié)伴西行。他們的離去讓學(xué)界倍感悲傷，不少學(xué)者甚至認(rèn)為這“意味著一個(gè)學(xué)術(shù)時(shí)代的結(jié)束”。季羨林先生學(xué)貫中西，對中外文化交流作出了突出貢獻(xiàn)。任繼愈先生是真正的國學(xué)大家，他平生致力于宗教學(xué)和哲學(xué)的研究，開創(chuàng)了我國宗教學(xué)系統(tǒng)研究之先河，其著述頗豐，影響了幾代學(xué)人。兩位大師不但在學(xué)術(shù)上取得了劃時(shí)代的成就，在治學(xué)、人格等方面更是高山景行，具備垂范后世的價(jià)值和意義。本期《讀周刊》特約與季羨林先生有密切交往的中國外文局常務(wù)副局長、中國翻譯協(xié)會常務(wù)副會長郭曉勇和對任繼愈先生有深刻了解的中國社會科學(xué)院宗教研究所所長、學(xué)部委員卓新平撰寫文章，從不同角度回憶兩位先生的一生學(xué)問和人格，以資紀(jì)念。

　　驚聞著名學(xué)者、我的恩師任繼愈先生與世長辭，心中感到悲痛萬分、哀傷無限。任先生的逝世是中國學(xué)術(shù)界的重大損失，在中國哲學(xué)史和中國宗教學(xué)研究領(lǐng)域，甚至象征著一個(gè)時(shí)代的結(jié)束。回想自己步入宗教學(xué)研究30多年的歷程，任先生的引領(lǐng)提攜、耳提面命，那慈父般的音容笑貌又浮現(xiàn)在眼前，凝結(jié)成了永恒的記憶。

　　毛澤東贊其“鳳毛麟角”

　　1972年，我因有人退學(xué)而得以補(bǔ)空進(jìn)入“大學(xué)”，成了一名晚入校好幾個(gè)月的、名不符實(shí)的“工農(nóng)兵大學(xué)生”。由于獲得了“遲來的幸運(yùn)”，我努力地趕、拚命地補(bǔ)，結(jié)果成了學(xué)�！鞍讓！毕右�。在各種警告和暗示下，我不敢再專攻自己的英語專業(yè)，轉(zhuǎn)而廣泛涉獵馬恩列斯著作和文史哲方面的知識。這樣，我首次接觸到任先生主編的《中國哲學(xué)史簡編》(1973年)，并知道了任先生領(lǐng)導(dǎo)的中國科學(xué)院世界宗教研究所這樣一個(gè)具有“神秘意義”的單位。

　　我“大學(xué)”畢業(yè)后，留校成為了“留鄉(xiāng)”，在農(nóng)村經(jīng)歷了3年半無法讀書的時(shí)光后于1977年底回到學(xué)校。1978年招考研究生的消息傳來，讓我無比興奮。在同學(xué)的鼓勵(lì)下，我克服重重困難報(bào)考了世界宗教研究所的第一屆碩士研究生，并于1978年夏第一次走出家鄉(xiāng)、走出湖南來到北京參加復(fù)試，也第一次見到了任先生。我成了當(dāng)時(shí)被稱為“黃埔一期”的這屆研究生中最年輕的一名學(xué)生。

　　在讀研究生期間，我雖然不屬任先生直接指導(dǎo)的中國哲學(xué)史、佛教和道教研究專業(yè)，卻仍有機(jī)會聆聽先生教授的古漢語課、中國哲學(xué)史課、以及宗教研究的方法論等課程。這樣，我認(rèn)真閱讀了任先生所著的《漢唐佛教思想論集》以及主編的4卷本《中國哲學(xué)史》，知道了任先生在1963年就得到毛澤東主席“鳳毛麟角”的贊譽(yù)，并在毛主席親自批示下于1964年組建世界宗教研究所的故事。世界宗教研究所的創(chuàng)建標(biāo)志著中國宗教學(xué)作為一個(gè)學(xué)科體系的誕生，由此使中國宗教學(xué)由個(gè)人、零散的研究進(jìn)入到集體、系統(tǒng)或建制性研究創(chuàng)立和發(fā)展的時(shí)代。而且，任先生著作后記中所引用的馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》中所說的3句話，也成為我們用馬克思主義指導(dǎo)宗教研究的“3把鑰匙”。此外，我們還系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了任先生主持編輯的《馬克思恩格斯列寧斯大林論宗教》，堅(jiān)定了以馬克思主義為指導(dǎo)研究世界宗教的信心。

　　篳路藍(lán)縷

　　開創(chuàng)中國宗教學(xué)體系　　

　　作為世界宗教研究所的第一屆研究生中最年輕的學(xué)生，我受到了任先生等研究所導(dǎo)師們的特別關(guān)心和培養(yǎng)，畢業(yè)后不僅被留所工作，不久還被派往德國攻讀博士學(xué)位，成為我國自改革開放以來在宗教研究領(lǐng)域第一個(gè)在國外獲得博士學(xué)位的大陸留學(xué)生。任先生在領(lǐng)導(dǎo)世界宗教研究所的發(fā)展中提出了“積累資料，培養(yǎng)人才”的重要方針。為此，任先生不僅派我們年輕學(xué)者出國深造，而且在全國各地發(fā)現(xiàn)人才、吸納學(xué)術(shù)骨干力量，并從國外引入了像徐梵澄先生這樣大師級的學(xué)者來所工作。在學(xué)術(shù)資料建設(shè)上，任先生主編了當(dāng)代中國第一部《宗教詞典》、《道藏提要》和影響廣遠(yuǎn)的《中華大藏經(jīng)(漢文部分)》等典籍，對中國宗教學(xué)體系的構(gòu)建及發(fā)展有著篳路藍(lán)縷的開創(chuàng)之功。

　　宗教學(xué)是一門跨學(xué)科的研究，為此，任先生強(qiáng)調(diào)比較研究方法和知識面的廣博，鼓勵(lì)我們有更多的拓展、更扎實(shí)的根基。在這方面，任先生身體力行，不僅主持了《中國哲學(xué)史》、《中國佛教史》、《中國道教史》等重大課題的研究，推出了多卷本成果，而且還創(chuàng)辦了《世界宗教研究》和《世界宗教資料》等學(xué)術(shù)期刊，主編宗教學(xué)大型工具書《宗教大辭典》。在學(xué)術(shù)資料整理及研究的更大視野中，任先生進(jìn)而主持了《中華大典》、《中華大藏經(jīng)(漢文部分)續(xù)編》、《國家圖書館藏敦煌遺書》、《中國歷史文化叢書》、《二十四史》重新校訂等重大學(xué)術(shù)文化工程。任先生淵博的學(xué)識和精深的研究，當(dāng)之無愧地成為當(dāng)代百科全書式的學(xué)術(shù)大師。

　　為了中國宗教學(xué)科的系統(tǒng)發(fā)展，任先生于1979年在昆明主持召開了全國宗教學(xué)研究規(guī)劃會，成立了中國宗教學(xué)會并擔(dān)任首任會長。今年是中國宗教學(xué)會成立30周年，其成長壯大，離不開任先生的特別關(guān)心和大力推動。

　　在學(xué)術(shù)研究上，任先生有敏銳的眼光和獨(dú)到的見解。他提出的“儒教是教”的理論體系和學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，引起了當(dāng)代中國學(xué)界巨大反響，深化了對中國傳統(tǒng)思想文化之“宗教性”的研究。任先生的《漢唐佛教思想論集》奠定了中國宗教學(xué)術(shù)界用馬克思主義基本立場、觀點(diǎn)和方法研究宗教的重要方法論基礎(chǔ)。任先生主編的《中國哲學(xué)史》整整影響了中國當(dāng)今一代學(xué)人。而任先生主編的《宗教詞典》更是為中國宗教學(xué)的發(fā)展奠定了資料基礎(chǔ)、提供了基本研究視域。在擔(dān)任國家圖書館館長之后，任先生仍繼續(xù)關(guān)注、支持宗教學(xué)及相關(guān)領(lǐng)域的研究和發(fā)展，不僅作為社科院宗教研究所名譽(yù)所長一如既往地關(guān)心宗教所學(xué)科建設(shè)和全國宗教學(xué)的發(fā)展，而且還繼續(xù)擔(dān)任中國無神論學(xué)會理事長，并創(chuàng)辦了《科學(xué)與無神論》雜志。

　　全力幫助提攜年輕學(xué)者

　　任先生謙虛謹(jǐn)慎、生活簡樸，做人極為低調(diào)，對年輕學(xué)者則全力幫助和提攜。一個(gè)玻璃飲水杯任先生一用就是數(shù)十年，我們前不久去醫(yī)院探望他時(shí)發(fā)現(xiàn)任先生還在用這個(gè)水杯。

　　2006年4月15日是任先生90周年誕辰，但他堅(jiān)決反對搞任何祝壽或紀(jì)念活動，而在關(guān)心年輕學(xué)者的成長上，任先生則不遺余力積極推薦、大膽任用。在編輯《宗教大辭典》時(shí)，任先生鼓勵(lì)我和另一年輕學(xué)者一起參加撰寫“緒論”，并在先生名字旁署上了我們的名字。在這10多年來，任先生一直鼓勵(lì)我努力做好世界宗教研究所所長工作，并推薦我接替先生擔(dān)任國家社會科學(xué)基金宗教學(xué)科規(guī)劃評審組召集人。每當(dāng)我工作中遇到困難，任先生都表示了對我的支持、建議和幫助。

　　2008年春節(jié)，我去拜訪任先生時(shí)發(fā)現(xiàn)先生仍在節(jié)日中從事研究寫作，先生對我說還想筆耕5年，完成其宏大的學(xué)術(shù)工程。今年春節(jié)我再探望任先生時(shí)，已在病中的先生仍念念不忘自己手頭的研究計(jì)劃和工作。任先生這種“鞠躬盡瘁，死而后已”的工作精神和人生境界，讓我們這些學(xué)界晚輩感到震撼、受到激勵(lì)。我們會繼續(xù)努力，將任先生開創(chuàng)的中國宗教學(xué)體系建設(shè)這一事業(yè)繼續(xù)往前推進(jìn)。我們堅(jiān)信這位學(xué)術(shù)巨人會引領(lǐng)出當(dāng)今中國宗教學(xué)界的群英、完成春華秋實(shí)之連接和繼承，從而迎來中國宗教學(xué)獨(dú)立發(fā)展、體制創(chuàng)新、碩果累累的時(shí)代。

　　(作者為中國社會科學(xué)院宗教研究所所長、學(xué)部委員、中國宗教學(xué)會會長)

　　任繼愈 字又之，著名哲學(xué)家、宗教學(xué)家、歷史學(xué)家，1916年4月15日生，山東省平原縣人。1934年考入北京大學(xué)哲學(xué)系，1938年畢業(yè)。1942年于昆明西南聯(lián)合大學(xué)北大文科研究所研究生畢業(yè)，留北京大學(xué)任教，1956年晉升為教授。1964年~1985年任中國科學(xué)院世界宗教研究所所長，籌建中國第一個(gè)宗教研究機(jī)構(gòu)，1978年起招收宗教學(xué)碩士生、博士生，1985年起與北大合作培養(yǎng)宗教學(xué)本科生，為國家培養(yǎng)大批宗教學(xué)研究人才。致力于用唯物史觀研究中國佛教史和中國哲學(xué)史。1987年~2005年任國家圖書館館長兼北京大學(xué)教授，中國社科院研究生院博士生導(dǎo)師，中國哲學(xué)史學(xué)會會長，中國社科基金宗教組召集人，中國無神論學(xué)會理事長，王羲之藝術(shù)研究院學(xué)術(shù)顧問，當(dāng)選為第四、五、六、七、八屆全國人大代表。1999年當(dāng)選為國際歐亞科學(xué)院院士。2005年至今任國家圖書館名譽(yù)館長。

　　專著有《漢唐佛教思想論集》、《中國哲學(xué)史論》、《老子全譯》、《老子繹讀》等；主編有《中國哲學(xué)史》(4卷本)、《中國佛教史》、《宗教詞典》等；此外，還主持《中華大藏經(jīng)》(漢文部分)的編輯出版工作；主要論文收集在《漢唐佛教思想論集》和《中國哲學(xué)史論》中。

　　□卓新平