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2007年09月29日 星期六
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凱風(fēng)網(wǎng)文章:法輪功系列賽事與“神傳文化”
2007年09月29日 14:17 來源:凱風(fēng)網(wǎng)

  今年七月,法輪功媒體新唐人電視臺舉辦的“全世界中國舞舞蹈大賽”冷清收場后,日趨式微的境外法輪功為了在其后臺老板面前顯示自己存在的價值,還要硬著頭皮陸續(xù)炮制冠以“全世界”、“大賽”字樣的華人聲樂、武術(shù)、小提琴、鋼琴、運(yùn)動會、中國菜廚技、漢服設(shè)計、油畫、攝影等系列賽事。特別值得引起注意的是,這些名實(shí)不副的法輪功賽事,打的竟是“復(fù)興傳統(tǒng)中華神傳文化”的旗號。新唐人電視臺聲稱:“目前的系列賽事旨在復(fù)興傳統(tǒng)中華神傳文化”。本文就法輪功的“神傳文化”以及“神傳文化”與賽事、宗教之間的關(guān)系問題,作一簡要分析。

  “神傳文化”是對宗教文化的歪曲與踐踏

  什么是法輪功所宣揚(yáng)的“神傳文化”,“神傳文化”的內(nèi)涵是什么?

  查閱李洪志2007年4月7日在紐約法會講法,便可找到相關(guān)的說明。李洪志說:“釋伽牟尼傳了法,耶穌也講了他的道,其實(shí)他們講的只是給人其中一個元神、副元神聽的,而人這邊是明白不了的,就使其修煉中表面的人與主元神無法改變。人們講釋伽牟尼如何如何傳法,他們只是在奠定人類的文化”,“對這個世界的認(rèn)識的過程中,在奠定人的文化的同時,當(dāng)然也要告訴人最重要的。什么是神,什么是佛,什么是道,什么是不同的神。怎么奠定?就叫這些神下世,以度人的方式叫人來認(rèn)識”,“歷史就是這么一步一步的奠定到今天,把人造成這樣現(xiàn)代思維與行為的人,當(dāng)走到人類歷史最后這一步時叫人能夠認(rèn)識法。那么也就是說,釋伽牟尼的出現(xiàn)和歷史上一些神的出現(xiàn),就是神傳文化的出現(xiàn)”。

  從李洪志這篇混亂不堪、荒誕不經(jīng)的“講法”中可以看出,法輪功所宣揚(yáng)的“神傳文化”,其實(shí)是對宗教文化的惡意歪曲和肆意踐踏。

  宗教不僅是一種世界觀和意識形態(tài),而且首先是一種文化現(xiàn)象。宗教是以異化的方式反映現(xiàn)實(shí)生活而被實(shí)體化了的一種社會體系和文化生活方式。宗教文化是人類的創(chuàng)造,是人類多元文化的一個重要組成部分。宗教觀念是在社會生產(chǎn)力達(dá)到一定發(fā)展,人的思維具有抽象概括能力的中石器時代才產(chǎn)生的,與此同時也產(chǎn)生了人類原始宗教。宗教文化是宗教的一種屬性,其發(fā)生、發(fā)展和演變孕育在宗教的歷史進(jìn)程之中。世界各大傳統(tǒng)宗教都有其優(yōu)良的各具特色的文化。宗教文化應(yīng)受到尊重,肆意歪曲、篡改與踐踏是決不能允許的。

  李洪志狂妄至極,信口雌黃,竟把宗教文化歪曲成神為認(rèn)識他的法而作鋪墊的“神傳文化”。在李洪志看來,不管是釋伽牟尼佛還是耶穌基督下世,都是在為他傳法做前期準(zhǔn)備工作;他們講的法和道,人明白不了,只是為了“當(dāng)走到人類歷史最后這一步時叫人能夠認(rèn)識法”。李洪志這些居心險惡的說教,是對他“神傳文化”的詮釋。法輪功的“神傳文化”,不僅惡意地歪曲和踐踏了宗教文化,還極大的貶損了宗教神靈的形象及宗教的社會地位與作用,從而也嚴(yán)重傷害了信教群眾的宗教感情。新唐人電視臺遂把李洪志信口雌黃的“神傳文化”視為挽救其系列賽事流產(chǎn)的救命稻草,荒唐絕倫。

  法輪功打“神傳文化”旗號是無奈之舉

  人們不禁要問,作為法輪功喉舌的新唐人電視臺舉辦的系列大賽,為何不公開打出法輪功的招牌,而絕口不提法輪功,改打“神傳文化”的旗號呢?只要認(rèn)真分析一下境外法輪功的現(xiàn)實(shí)處境,便不難找到答案。

  法輪功一伙頭頭逃到境外之后,在西方反華勢力與境外敵對勢力的豢養(yǎng)縱容下,積極充當(dāng)西化、分化社會主義中國的政治工具,策劃了一系列傳播邪教、敗壞中國政府形象的丑惡活動。諸如誣告濫訴,騷擾中國高層領(lǐng)導(dǎo)出訪,抵制奧運(yùn),煽動“三退”;什么有礙觀瞻的“酷刑展”,“活摘器官”表演,中國使領(lǐng)館門前靜坐,公共場所集體“弘法”;還有什么“學(xué)法”(精神控制),“發(fā)正念”(意念詛咒),“講真相”(造謠誣蔑)等等。這些活動,使法輪功反人類、反社會、反科學(xué)的邪教本質(zhì)充分暴露在光天化日之下;這些活動,除得到西方反華勢力與境外敵對勢力的歡心之外,越來越受到社會部門、團(tuán)體及公眾的鄙視,厭惡與抵制。法輪功受寵若狂,低估了境外社會公眾的智商,犯了眾怒,結(jié)果到處碰壁,為世人留下笑柄。走到這步天地的法輪功,只得改弦易轍,遂策劃出系列賽事,以期顯示價值,茍延殘喘,繼續(xù)與中國政府對抗。

  新唐人電視臺的骨干們何嘗不知自己端著誰家的飯碗,但他們心知肚明,若再打臭名遠(yuǎn)揚(yáng)的法輪功這塊破招牌,他們費(fèi)盡心思、絞盡腦汁策劃的系列賽事,怕有流產(chǎn)的危險;改旗易幟,或許會多蒙騙幾個人前來捧場。更何況,打什么旗號并不重要,反正傳播的仍然是法輪功欺人亂世的歪理邪說。這就是說,新唐人電視臺的系列賽事,改打“神傳文化”旗號,而不冠以法輪功字樣,是情勢所迫,無奈之舉。

  冒用宗教、危害宗教,是中國邪教的一個重要特征

  1999年10月,我國家最高人民法院、最高人民檢察院對邪教下了這樣一個定義:邪教組織“是指冒用宗教、氣功或者其他名義建立、神化首要分子,利用制造、散布迷信邪說等手段蠱惑、蒙騙他人,發(fā)展、控制成員,危害社會的非法組織”。兩高關(guān)于邪教的定義,用最簡潔的語言指明了邪教的欺騙性與違法、非法性,而“冒用宗教”則是邪教最具欺騙性的重要特征。

  宗教與邪教是根本對立、水火不相容的,宗教是邪教的天敵。從最根本的意義上說,只有在宗教的范疇之內(nèi),才有正邪之分。邪教一詞首先在宗教中使用,宗教對邪教有一種特別的敏感。法律和政權(quán)對邪教的界定,也是以宗教為正面參照物的。一些邪教冒用宗教的名義建立組織,披上宗教外衣招徠信眾,反過來詆毀宗教,敗壞宗教神靈的形象,甚至鉆進(jìn)宗教,腐蝕宗教,瓦解宗教壯大自己的隊(duì)伍。

  宗教與邪教的斗爭是極其尖銳復(fù)雜的。清代有人對宗教與邪教的對立作了最為經(jīng)典的表述:“有佛有道,無佛無道,附佛反佛,附道反道。”其中,“有佛有道”,指的是邪教冒用宗教名義;“無佛無道”,是說邪教傳播的是假佛假道;“附佛反佛,附道反道”,說的是邪附正而生,正邪勢不兩立。

  法輪功組織就是附宗教而生的邪教。法輪功把自己的教義稱為“佛法”,實(shí)際上是廣采宗教各家的教義概念加以歪曲拼湊而成的迷信邪說。然而,這個邪教組織一經(jīng)形成,反過來又拼命貶低傳統(tǒng)宗教教義的價值,對宗教崇拜的神靈給予了極大的蔑視與詆毀。2007年2月28日,李洪志在題為《全面解體三界內(nèi)一切參與正法的亂神》的“新經(jīng)文”中,公然向一切宗教宣戰(zhàn),對宗教的攻擊達(dá)到了登峰造極、令人發(fā)指的程度,法輪功這種另類瘋狂性出人所料。李洪志說:“全面解體舊勢力與三界內(nèi)一切阻礙眾生得救、了解真相的亂神,已經(jīng)成為必須做的。無論它們以什么外形存在,無論它們有形無形,無論它們什么層次,無論它是誰的形象,都全面解體、清除”,“特別那些把持宗教、敵視正法與大法弟子救度眾生的亂神,都全面解體它們�!�

  李洪志這個邪教教主是一個絕好的反面教員,李洪志這篇“新經(jīng)文”則是一篇生動的反面教材。李洪志十幾年來使我們充分領(lǐng)教了邪教對人類、對社會、對國家的危害;李洪志的這篇“新經(jīng)文”則使我們看到了邪教對宗教的極大威脅。人們已不難形成這樣的共識:邪教是人類、社會、國家與宗教共同面對的禍害,它不僅亂國,亂政,亂世俗民心,而且亂宗教;邪教不除,人類無寧日,社會無寧日,國家無寧日,宗教也無寧日;無論邪教以宗教的名義活動,還是以氣功的名義活動,抑或像法輪功那樣目前打著“神傳文化”的旗幟開展系列賽事活動,都是傳播邪惡的活動,都應(yīng)該群起而攻之;不管是何種民族,何種國度與何種宗教信仰,對邪教都不應(yīng)寬容與忍耐,抵制邪教為害是人類共同的責(zé)任。(作者:齊克,凱風(fēng)網(wǎng)鏈接www.kaiwind.com/)

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