編者按：北京時(shí)間12月5日23：13，對于海南、對于黎族，是一個(gè)值得載入歷史的時(shí)刻。消息從南美洲國家巴拉圭傳來——聯(lián)合國教科文組織保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政府間委員會第19屆常會通過評審，決定將“黎族傳統(tǒng)紡染織繡技藝”從《急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》轉(zhuǎn)入《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》。本期《海南周刊》封面從代表作、畫像、提燈人、新潮范、百變紋、粉絲圈6個(gè)方面推出全“錦”式報(bào)道，敬請關(guān)注！

　　黎族傳統(tǒng)紡染織繡技藝從《急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》轉(zhuǎn)入《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》，標(biāo)志著它與春節(jié)、中國書法、太極拳等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一同，榮登人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)殿堂。

　　從大山深處走向世界舞臺，從民族記憶上升為“人類非遺代表作”，黎族傳統(tǒng)紡染織繡技藝及其代表性產(chǎn)品黎錦有著怎樣的分量和魅力？

　　歷史

　　紡線織錦，薪火相傳3000年

　　當(dāng)許多地方的古人類還在混沌中摸索前行時(shí)，海南島上的黎族先民已找到人與自然連接的密碼。他們從野生植物上獲取原料，剝離天然纖維，捶打搓揉，捻線編織，為自己織就裹體御寒的衣物，不經(jīng)意間開辟了紡紗織布的一片新天地。

　　陵水橋山遺址出土的石紡輪，證明在新石器時(shí)代，海南先民已會使用工具制作繩索或絲線。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，《尚書·禹貢》記載：“島夷卉服，厥篚織貝?！薄皪u夷”是指海南島黎族先民，“織貝”是指棉紡織品。西漢時(shí)期，黎族人民已織造出精美的“廣幅布”。《后漢書》記載：“漢武帝末，珠崖太守會稽孫幸調(diào)廣幅布獻(xiàn)之，蠻不堪役，遂攻郡殺幸?！背⒄魇铡皬V幅布”為貢品，說明黎族棉紡織品質(zhì)量上乘。

　　至宋代，黎族的紡織水平已經(jīng)很高。北宋方勺在《泊宅編》中云：“海南蠻人織為巾，上出細(xì)字，雜花卉，尤工巧，即古所謂白疊布?！睋?jù)《宋會要輯稿》記載，南宋紹興三年(1133年)，朝貢的9種棉紡織品中，出自海南的就有海南吉貝布、海南棋盤布、海南青花棋盤布(被)單等5種。

　　元代，黎族紡織工藝傳至全國。元人王禎記述，當(dāng)時(shí)黎族的“吉貝布”行銷江淮、川蜀等地區(qū)，憑借“茸密輕暖”的優(yōu)良性能受到人們青睞。清代，黎錦仍是國內(nèi)外貿(mào)易中的珍品。清初屈大均著《廣東新語》記載：“其出于瓊者，或以吳綾越棉，折取色絲，間以鵝毳之綿，織成人物、花鳥、詩詞，名曰黎錦?！?/p>

　　黎族傳統(tǒng)紡染織繡技藝已傳承3000余年，其產(chǎn)品早已聲名遠(yuǎn)播。“綜合近年海南島考古學(xué)、民族學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、歷史學(xué)研究成果，可以推測，黎族先民利用植物纖維紡織，經(jīng)歷了從無紡布(樹皮布)、麻紡織品到棉紡織品的過程?！焙Ｄ鲜∶褡宀┪镳^館長羅文雄介紹，宋元時(shí)期黎族的紡染織繡技藝突飛猛進(jìn)，素服逐步進(jìn)化為五色彩服，直到龍被的出現(xiàn)，將黎錦技藝推向巔峰。

　　貢獻(xiàn)

　　黎族棉紡織技術(shù)影響全國

　　700多年前，十三世紀(jì)中葉的一天清晨，一名女子的遠(yuǎn)行，改變了中國紡織業(yè)的發(fā)展進(jìn)程。黃浦江邊，她登上一艘駛向海南島的商船。她就是被后人尊稱為“先棉”的黃道婆。在海南，她學(xué)到了怎樣的技術(shù)？

　　有專家認(rèn)為，宋代時(shí)，黎族人的紡織技術(shù)已較為先進(jìn)成熟，在許多方面領(lǐng)先中原地區(qū)。元代，精細(xì)、輕軟、艷麗、耐用的黎錦備受贊譽(yù)。

　　“棉紡織從海南黎族開始，是因?yàn)楹Ｄ蠉u有木棉。”海南錦繡織貝公司董事長郭凱研究黎錦近20年，她說黎族紡織技術(shù)的先進(jìn)，與一方水土養(yǎng)一方人有很大的關(guān)系。

　　北京服裝學(xué)院教授王羿介紹，黎族人用木棉樹的木棉，以及海南本地產(chǎn)的海島棉，將其紡成線、織成布，再用植物或礦物染料上色，織出了精美的黎錦。

　　黃道婆生活的年代，棉花已在中原地區(qū)推廣種植，都有棉花，為何海南的棉紡織技術(shù)更勝一籌？這與黎族人較早發(fā)明了紡織工具、形成了以紡染織繡為主要內(nèi)容的成熟生產(chǎn)體系有關(guān)。

　　在棉紡織過程中，脫棉籽是重要一環(huán)。把每朵棉花中的多個(gè)籽逐一去除，在古代是一道煩瑣費(fèi)時(shí)的工序。心靈手巧的黎族人發(fā)明了軋棉技術(shù)。左手轉(zhuǎn)動軸把，右手把棉花塞進(jìn)兩根緊挨著的木棍之間，木棍轉(zhuǎn)動，把棉花壓扁，棉花從一頭出來，棉籽留在了另一邊。這種絞車的使用大大提高了脫棉籽的效率。

　　黎族人還發(fā)明了手捻紡輪、腳踏紡車、手搖紡車、單錠紡車，這些看似簡單的工具，讓紡棉線變得容易。黃道婆返回故鄉(xiāng)松江后，與木工反復(fù)試驗(yàn)，把黎族人的腳踏紡車改成三錠棉紡車，使紡紗效率提高了兩三倍，這種新技術(shù)很快在中原地區(qū)傳播開來。

　　“海南島比中原先用到棉花，技術(shù)更加成熟，黃道婆改進(jìn)了黎族的紡織技術(shù)，再傳播給中原百姓，可以說黎錦對我國棉紡織產(chǎn)業(yè)產(chǎn)生了重要影響?！蓖豸嗾f。

　　美感

　　斑斕多姿源于自然

　　“黎錦光輝艷若云”，清代進(jìn)士程秉釗在《瓊州雜事詩》中的這句稱贊，詮釋了黎錦的圖案顏色之美。

　　黎族人有一雙善于發(fā)現(xiàn)美的眼睛，旁人所見普通的花草樹木，在他們眼里是獲取自然之色的秘語。

　　“小時(shí)候，媽媽就帶我上山認(rèn)識樹木，告訴我各種植物能染什么色。”黎族傳統(tǒng)紡染織繡技藝國家級傳承人劉香蘭說，蘇木的芯材可染紅色、烏墨木的皮可染黑色、谷木的葉可染綠色、姜黃可染黃色……聰明的黎族婦女采擷植物的根、莖、皮、葉、花、果制作染料，給絲線染色。

　　大自然賜予的顏色不同于化工顏料染出來的顏色，在黎族畫家王雄眼里，黎錦的顏色有一種獨(dú)特的艷麗和淳樸，“我畫過很多黎錦的畫，不論畫多少次，我都覺得顏料畫不出黎錦的顏色”。

　　黎族人還創(chuàng)造了一種獨(dú)特的紡染方法——絣染技藝，其特點(diǎn)是“扎經(jīng)染色”。

　　絣染類似于扎染，但它的工藝比扎染更細(xì)致。記者曾見過傳承人展示這項(xiàng)復(fù)雜的技藝：她們先用竹子把經(jīng)線兩端拉平繃緊，形成前后兩層約20厘米寬的經(jīng)線平面；把前后兩個(gè)平面的經(jīng)線，分成約10根紗線一小股，用青色棉線繞兩三圈扎結(jié)，一個(gè)結(jié)一個(gè)結(jié)地扎出所需花紋圖案。

　　扎花后，從木架上取下紗線入染，上色均勻后取出晾干，然后多次復(fù)染，達(dá)到理想的色度為止。通俗來講，就是要在密密麻麻的經(jīng)線中，先用上萬根細(xì)繩扎出圖案，染完后，還要讓緯線與經(jīng)線上留下的圖案精準(zhǔn)吻合，其復(fù)雜程度可想而知。

　　“紡染織繡中最難掌握的就是絣染，但它呈現(xiàn)的圖案也很特別，有一種朦朧的美感。”王羿說，絣染的工作量很大，黎族婦女需要花很多時(shí)間才能做好。

　　在黎族傳統(tǒng)紡染織繡技藝中，還有一項(xiàng)絕技，那就是雙面繡。其技藝之絕，在于織物正反兩面不但針法疏密一致，且色彩、紋樣也完全一樣。我國著名人類學(xué)家梁釗韜在《中國民族學(xué)概論》中稱贊黎族雙面繡“以構(gòu)圖、造型精巧為特點(diǎn)……工藝奇美”。

　　四大工藝

　　紡

　　紡是黎錦織造過程的第一步，指將棉、麻等原料加工成紗線，黎族婦女一般使用紡輪、腳踏紡車等紡紗。紡紗前，需先對棉花等進(jìn)行初加工，脫棉籽、彈棉花等，出線后，還需導(dǎo)紗、上漿，使紗線光滑不起毛，利于穿筘和穿綜。

　　染

　　使用植物染料、礦物染料等給紡好的紗線染色。其中，植物的芯材、樹皮、莖塊、枝葉、花、果實(shí)等部分均可用于染色，常見的染料植物包括假藍(lán)靛、姜黃、楓樹(皮和葉)、野板栗樹(皮)、蘇木(芯材)等。黎族婦女染線常用的方法有浸泡法、煮沸法、造靛法。

　　織

　　使用踞腰織機(jī)、腳踏水平織機(jī)等工具，將紗線按照橫豎交叉的方法進(jìn)行有序排列，以形成織物。具體來說，有整經(jīng)、提綜、引緯、壓緯、送經(jīng)、卷布等工藝流程。由竹木制成的踞腰織機(jī)，是最常見的織造工具，黎族婦女正是用它創(chuàng)造出了令人驚嘆的黎錦。

　　繡

　　用手中的針和彩線在布料上反復(fù)穿刺，以勾勒出花紋和圖案，黎族的刺繡可分為單面繡和雙面繡。單面繡就是只呈現(xiàn)一張繡面，雙面繡是在雙經(jīng)單緯的一種棉布上進(jìn)行刺繡，完成后正反兩面的花紋和圖案均清晰可見，且完全一樣。

　　名詞解釋

　　兩個(gè)名錄

　　聯(lián)合國教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》(以下簡稱《公約》)名錄機(jī)制設(shè)立了《急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》《優(yōu)秀保護(hù)實(shí)踐名冊》3個(gè)國際合作機(jī)制。

　　2022年7月，締約國大會對《議事規(guī)則》進(jìn)行修改后，非遺項(xiàng)目可以在3個(gè)國際合作機(jī)制之間轉(zhuǎn)移。這樣一來，對每個(gè)項(xiàng)目的后續(xù)監(jiān)督將更加有力、高效。此次黎族傳統(tǒng)紡染織繡技藝“轉(zhuǎn)名錄”，是《公約》名錄機(jī)制框架下首次正式實(shí)施“轉(zhuǎn)名錄”程序。

　　《急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》列入標(biāo)準(zhǔn)

　　遺產(chǎn)項(xiàng)目屬于《公約》定義的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。盡管相關(guān)社區(qū)、群體，或有關(guān)個(gè)人和締約國作出了努力，但遺產(chǎn)項(xiàng)目的存續(xù)力仍然受到威脅，因此急需保護(hù)；或者遺產(chǎn)項(xiàng)目面臨嚴(yán)重威脅，若不立即保護(hù)，將難以為繼，因此特別急需保護(hù)。

　　《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》列入標(biāo)準(zhǔn)

　　遺產(chǎn)項(xiàng)目屬于《公約》定義的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。將遺產(chǎn)項(xiàng)目列入名錄，有助于確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可見度，提高對其重要意義的認(rèn)識，促進(jìn)對話，從而體現(xiàn)世界文明多樣性，并有助于見證人類的創(chuàng)造力。（海南日報(bào)全媒體記者劉曉惠）

　　原標(biāo)題：

　　海南黎錦實(shí)力“出圈”

　　來源：海南日報(bào)

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