中新社鄭州6月29日電 題：龍門石窟的國際化程度究竟有多高？

　　——專訪中國古跡遺址保護協(xié)會常務(wù)理事、龍門石窟研究院原院長史家珍

　　中新社記者 闞力

　　歷史文化遺產(chǎn)是不可再生、不可替代的寶貴資源，石窟寺是其中一個類型。洛陽龍門石窟是石窟寺藝術(shù)的中國化之地和集大成者之一，也是東西方文化的交融匯集之地。中國古跡遺址保護協(xié)會常務(wù)理事、龍門石窟研究院原院長史家珍近日接受中新社“東西問”專訪，詳解世界視野下的龍門石窟。

　　現(xiàn)將訪談實錄摘要如下：

　　中新社記者：中華文明多元一體和兼收并蓄在龍門石窟有何體現(xiàn)？

　　史家珍：2000年11月，中國四大石窟之一的河南洛陽龍門石窟入選《世界遺產(chǎn)名錄》。一直以來，龍門石窟是中國熱門文化旅游目的地之一，也是中外學(xué)術(shù)界開展文化遺產(chǎn)研究的圣地之一。

　　石窟寺是中外文明交流互鑒的結(jié)晶，也是絲綢之路文化交流的碩果。中國佛教石窟在自西向東沿絲綢之路推進的過程中，先是在古西域形成保留濃郁南亞風(fēng)格的石窟建筑形式、空間結(jié)構(gòu)布局、以塑畫藝術(shù)為特征的“龜茲模式”，進入內(nèi)地后又先后孕育出保留濃郁胡貌梵風(fēng)、顯著西域特征的“涼州模式”與“平城模式”。

　　北魏孝文帝遷都洛陽，大力推動民族融合和制度創(chuàng)新，當(dāng)時洛陽的佛教造像工程，在融匯中外文明基因、貫通南北文化元素的基礎(chǔ)上，創(chuàng)新出契合華夏民族形貌特征和審美情趣的佛教造像，形成以“秀骨清像”“褒衣博帶”為視覺特征的“中原風(fēng)格”，標(biāo)志著沿絲綢之路西來的佛教造像藝術(shù)中國化的階段性完成，同時勾勒出佛教及其建筑空間藝術(shù)、人物造型藝術(shù)，在政治傾向、佛教信仰、審美情趣、禮儀習(xí)俗的影響下，不斷中國化、世俗化的歷史軌跡，見證了從印度、中亞地區(qū)傳入的佛教文化，最終融入多元一體的中華文明，并形成特征鮮明、具中國特色佛教藝術(shù)體系的歷史進程。

　　除此之外，龍門石窟的景教(唐代傳入中國的基督教派)遺跡，以及大量歐洲、中西亞、印度等地希臘式柱頭、植物紋樣、人物形象和南亞次大陸、朝鮮半島等地僧眾所開鑿的石窟、棲息的墓葬，也共同成為中華文明多元一體和兼收并蓄的歷史見證。

　　中新社記者：龍門石窟有哪些東西方文化交融印記？

　　史家珍：龍門石窟鑿于北魏孝文帝遷都洛陽前后，嗣后歷經(jīng)西魏、東魏、北齊、隋、唐、五代的營造，形成了南北長約1公里、具有2000余座窟龕和10萬余尊造像的石窟遺存。歷時逾500年的營造過程中，包含北魏和盛唐兩個造像的高潮階段。至今，保存在伊闕兩山的像龕，絕大多數(shù)是這兩個時代的文化遺產(chǎn)。

　　北魏和唐代是龍門石窟營建的兩個高峰期，洛陽作為當(dāng)時的都城，是西方商旅、使團的目的地。《洛陽伽藍記》描述：自蔥嶺以西，至于大秦，百國千城，莫不歡附，商胡販客，日奔塞下，所謂盡天地之區(qū)已。樂中國土風(fēng)因而宅者，不可勝數(shù)，是以附化之民，萬有余家。

　　上述文獻記錄了西方商販云集洛陽、從事貿(mào)易活動乃至移民洛陽安居樂業(yè)的盛況。龍門石窟所處的伊闕峽谷地處漢魏洛陽城和隋唐洛陽城近郊，是當(dāng)時都城政治禮儀體系的重要組成部分。這些移民及其民族文化，自然在龍門石窟留下了印記。

　　龍門石窟是具有高度國際化水平的石窟之一，其佛教造像藝術(shù)除了體現(xiàn)中國化、世俗化的特點外，現(xiàn)存還有北魏至唐朝時期的外國人、外族人所造佛像。龍門石窟造像遺跡有印度高僧寶思惟造丈六石龕、吐火羅僧寶隆造釋迦像龕、新羅像龕及安、康、石、曹等中亞昭武九姓開鑿窟龕。

　　同時，在石窟雕刻中，也有反映西方文化的裝飾紋樣或受其影響而融合改變的裝飾圖案。如龍門石窟賓陽中洞門券拱下雕刻的一對柱頭，就帶有明顯的希臘“愛奧尼亞”式柱頭痕跡，屬于古希臘愛奧尼亞風(fēng)格式石柱，是典型的希臘文化藝術(shù)元素。

　　此外，蓮花洞內(nèi)外覆缽式佛塔、胡人弟子形象以及窟龕龕楣、背光等部位的裝飾中有大量西域樂器、西方動植物紋樣等，都是龍門石窟高度國際化的表現(xiàn)。

　　中新社記者：與中外石刻藝術(shù)相比較，龍門石窟有何獨特之處？

　　史家珍：聯(lián)合國教科文組織世界遺產(chǎn)委員會評價：“龍門地區(qū)的石窟和佛龕展現(xiàn)了中國北魏晚期至唐代期間最具規(guī)模和最為優(yōu)秀的造型藝術(shù)。這些翔實描述佛教宗教題材的藝術(shù)作品，代表了中國石刻藝術(shù)的最高峰?！?/p>

　　與中國其他石窟相比，龍門石窟可從三個“者”的角度去認識：

　　一、“國之大者”。龍門石窟是南北分裂對峙時期，順應(yīng)天下太平渴求、四方一統(tǒng)大勢、民族融合潮流的北魏政權(quán)，為宣示融合決心、展示革新成果、塑造華夏正統(tǒng)而主導(dǎo)經(jīng)營的王朝政治禮儀性工程。

　　二、“集大成者”。龍門佛教造像藝術(shù)遠承印度石窟藝術(shù)，近繼大同云岡石窟風(fēng)格，其開鑿融合魏晉洛陽和南朝先進而深厚的漢族歷史文化而形成。可以說，龍門佛教造像藝術(shù)是集犍陀羅、西域、河西、平城等地石窟藝術(shù)之大成。從北魏時期以賓陽洞中佛像為代表的“秀骨清像”“褒衣博帶”的中原風(fēng)格，到唐代造像因受雍容華貴、富麗腴美時尚的影響，演變?yōu)槊嫦鄨A潤、體軀豐腴、典雅端麗，以“豐腴為度”的大唐風(fēng)范，龍門石窟的佛教造像達到了形神兼?zhèn)浣y(tǒng)一的完美藝術(shù)高峰，代表作就是奉先寺中的盧舍那大佛。盧舍那大佛堪稱是7世紀(jì)石窟造型藝術(shù)中最完美的代表性作品之一。龍門北魏和唐代佛教藝術(shù)的“中原風(fēng)格”“大唐風(fēng)范”一經(jīng)形成，即成為“四方之則”，對各地石窟造像產(chǎn)生了深遠影響，甚至遠及朝鮮、日本。

　　三、“前無古人，后無來者”。龍門石窟所展現(xiàn)出的中國化佛教思想和石窟藝術(shù)，是宗教理念與人間審美的完美結(jié)合，具有強烈的藝術(shù)感染力和社會教化作用。以至1910年，美國藝術(shù)收藏家、實業(yè)家查爾斯·蘭·弗利爾(Charles Lang Freer)在考察日記中贊嘆道：“它能與任何存世的古跡相媲美……龍門的魅力，使其他石窟黯然失色?！?/p>

　　龍門石窟周邊廣筑的中國、印度等不同建筑風(fēng)格的佛寺，龍門區(qū)域的佛教建筑空間和人物造型遺存、寺院建筑和墓葬遺跡，以及浩若煙海的碑刻題記和龍門相關(guān)的文獻記載、文學(xué)作品，是中國各大型石窟寺中豐富獨特的優(yōu)秀資源。由此形成了涵蓋宗教、政治、軍事、交通、醫(yī)藥、名人、文學(xué)、書法、觀游、建筑、水利、植物、民俗、喪葬、義舉等內(nèi)容的龍門文化體系。

　　不僅如此，代表中國石刻藝術(shù)最高峰的龍門石窟也可以與世界上的其它石刻藝術(shù)作品相媲美。比如瑞典史學(xué)家喜龍仁，就曾把米開朗基羅的雕像“摩西”和龍門奉先寺盧舍那大佛兩者并列，并比較東西方雕刻的不同表現(xiàn)方式。

　　中新社記者：近年來有哪些對龍門石窟的保護和利用工作？

　　史家珍：近年來，龍門石窟積極探索創(chuàng)新石窟寺保護利用的“龍門模式”，我們在保留索回海外流失文物最終所有權(quán)的前提下，提出“友好合作、多軌并一、數(shù)據(jù)聚合、成果共享”的流散文物“數(shù)字回歸”模式，聯(lián)合西安交通大學(xué)與美國芝加哥大學(xué)等合作開展《帝后禮佛圖》離散文物三維數(shù)據(jù)采集和實體復(fù)原項目，結(jié)合技術(shù)、學(xué)術(shù)、藝術(shù)三大學(xué)科領(lǐng)域研究方法，對陳列在美國的皇后禮佛圖與賓陽中洞浮雕殘壁、院藏碎塊，以“數(shù)據(jù)聚合”的方式，進行造型還原和環(huán)境復(fù)原。

　　下一步，我們將繼續(xù)做好對龍門石窟的保護和利用工作。包括統(tǒng)籌好搶救性保護和預(yù)防性保護、本體保護和周邊保護、單點保護和集群保護；以石窟寺保護基礎(chǔ)研究、防風(fēng)化等關(guān)鍵技術(shù)、材料裝備研發(fā)等為重點方向加強石窟寺保護重點研發(fā)，提升石窟寺保護科技支撐能力；加大數(shù)字化保護力度，建設(shè)共用共享的“數(shù)字龍門”石窟寺文物資源數(shù)據(jù)平臺等，多措并舉做好龍門石窟的保護利用工作。(完)

　　受訪者簡介：

　　史家珍，中國古跡遺址保護協(xié)會常務(wù)理事、中國考古學(xué)會理事、河南省考古學(xué)會副會長，曾任洛陽市文物考古研究院院長、龍門石窟研究院院長，40年來一直在文物保護、田野考古一線工作，先后主持發(fā)掘了洛陽市欒川縣伊河南岸孫家洞舊石器遺址發(fā)掘等數(shù)處大型古代遺址和洛陽漢帝陵等數(shù)十座重要墓葬的考古發(fā)掘工作。1998年、2007年、2012年、2013年，主持發(fā)掘的項目被評為年度全國十大考古新發(fā)現(xiàn)。1998年、2008年、2009年，三次榮獲國家文物局田野考古獎。