中新社北京10月18日電 題：交流讓文化存續(xù)，交融讓文化發(fā)展

　　——專訪俄羅斯?jié)h學(xué)家、中國人民大學(xué)國學(xué)院教授索羅寧

　　中新社記者 王宗漢 楊程晨

　　文化的交流與融合，是人類漫長的文明史中亙古不變的話題，也是開啟人類共同未來的鑰匙。俄羅斯?jié)h學(xué)家、中國人民大學(xué)國學(xué)院教授索羅寧認(rèn)為，交流讓文化存續(xù)，交融讓文化發(fā)展，交流與交融相織，共促人類文明走向共同的未來。在第二屆通州·全球發(fā)展論壇召開之際，中新社“東西問”專訪索羅寧，就文化的交流與交融進行探討。

　　現(xiàn)將訪談實錄摘要如下：

　　中新社記者：不同文化之間何以交流？如何從語言洞見不同文化交融？

　　索羅寧：文化可視為一群人公認(rèn)且世代相傳的一套社會行為。文化(culture)一詞來源于拉丁語“cultura”(含耕作、栽培等意)，其中蘊含著“自然”“野生”與“人造”“栽培”之間的二元關(guān)系。故而，一切有“改造周邊世界”概念和追求的民族均有文化。

　　通過考察不同文化的現(xiàn)象和語言可以發(fā)現(xiàn)，文化并沒有“有”或“無”的狀態(tài)，而只有具體文化適應(yīng)具體歷史的情況。因此，所謂的“culture shock”(文化沖擊，意指從原有文化環(huán)境中移居到新的文化環(huán)境中所產(chǎn)生的文化不適應(yīng)感)只是對一種文化的“無知”，而非意味著對不同文化的理解存在不可逾越的障礙。

　　作為文化的主要載體，語言存在不同語系，雖然在句法和形態(tài)等方面具有差異，但均有主語、謂語、賓語等基本架構(gòu)。這就意味著，不同語言的語法結(jié)構(gòu)雖然不同，但人類共有的是語言能力的生成架構(gòu)，所以我們才可以學(xué)外語并進行交流。語言層面的交流使文化之間的交流成為可能。

　　在語言研究領(lǐng)域，會出現(xiàn)不同語言間“借詞”和“引進外語語法結(jié)構(gòu)”等現(xiàn)象。比如，英語中許多法語的借詞與法國對英國的“諾曼征服”有關(guān)，經(jīng)此，歐洲大陸文化得以引至英國；俄語詞匯中的許多借詞也得益于公元十世紀(jì)歐亞大陸文化之間的互動交流。

　　在古漢語中，如“養(yǎng)馬”“馬車”及其他相關(guān)的詞匯似乎來自某種印歐語，同時吐火羅語的一部分語音構(gòu)似也證明，“建筑”“樓房”等詞匯可能均屬于來自古漢語的借詞。這些雖然屬于語言現(xiàn)象，但其實際意義在于揭示了文化交融的蛛絲馬跡。

　　中新社記者：一種文化存續(xù)的條件是什么？

　　索羅寧：人類歷史是交流的歷史。自古至今，沒有一種文化能夠獨立發(fā)展乃至興盛。交流是個別文化存續(xù)的必要條件。佛教有云“成住壞空，生住異滅”，意指萬物從生至滅的存在過程。一種文化也符合這個過程，但因為不同個體之間的交流，一種文化在“滅亡”后，其遺產(chǎn)不會消失，而是隨著交流的延續(xù)而延續(xù)。

　　比如，占卜中的“十二星宿”原本為古代蘇美爾人創(chuàng)造，隨著與希臘和波斯的文化互動，流傳到歐亞大陸，遠至印度與中國。盡管蘇美爾文明早已滅亡，但作為其文化遺產(chǎn)的十二星宿卻通過文化交流流傳至今。又如，盡管羅馬帝國早已消亡，但其在歐洲各地建立的許多軍營日后演變?yōu)槌鞘?，其官方語言拉丁語成為歐洲部分語言的起源，古代歐洲的許多學(xué)術(shù)著作是由拉丁語撰寫的，這些也都成為歐洲許多國家共同的文化根源，彼此都離不開文化之間的交流。

　　中新社記者：一種文化應(yīng)當(dāng)如何向前發(fā)展？

　　索羅寧：舉例而言，由于種種因素，西夏文化沒有流傳至今日，但從其遺留的文字與其他文化遺產(chǎn)來看，西夏文化就是不同文化間交融的產(chǎn)物。

　　西夏絕大部分的文化遺產(chǎn)與文字有關(guān)。以西夏文字為主要載體的西夏文本主要有三個來源：自身創(chuàng)作、中原文化以及吐蕃地區(qū)文化。從中可發(fā)現(xiàn)，在漢語或藏文文本的主流中早已失傳的內(nèi)容，在西夏文化中得以保留。從中可見，西夏文化是多種文化共同交融的成果，并成為中華文化體系的一部分。

　　這就意味著，在文化交融的過程中，原本形成在某個區(qū)域的文化形式會傳入其他文化，在傳入的過程中一面會保留自身特色，但同時也會增加前所未有的文化內(nèi)容。西夏文化的創(chuàng)造，證明文化交流的重要方面就是以文化交融為主，增加不同地域文化的多樣性，從而促進文化的向前發(fā)展。這是一種文化交流的辯證法。

　　中新社記者：變局之中，我們應(yīng)當(dāng)如何看待不同文化間的交流與交融？

　　索羅寧：人類的多元文化來自交流與交融。人類的起源和歷史文化演進過程是共同的，那么人類也擁有共同的未來。因此可以說，人類進行文化的交流與交融，其實際的意義不限于互相學(xué)習(xí)取經(jīng)，實則是在書寫人類的共同命運。

　　十九、二十世紀(jì)的學(xué)者均會選擇以繪制“樹狀圖”的方式，來描述人類歷史和語言的發(fā)展歷程。從這個角度來說，人類就像一棵“樹”，有著共同的“根”，但是個別的樹枝和葉子各有其不同形狀。人類的不同社會雖然有所不同，但均有“共性”，就如一棵樹的枝葉會有不同的特征，但均有共同的“形狀”——人類歷史的“樹狀圖”雖然由個別因素組成，但生長的趨勢是共同的。來自同一個起源的人類就有共同創(chuàng)造的未來命運。之前世界的歷史是如此，未來的人類命運也如此，需要大家共同努力創(chuàng)造。(完)

　　受訪者簡介：

　　索羅寧，俄羅斯國立圣彼得堡大學(xué)博士畢業(yè)，曾任圣彼得堡大學(xué)、臺灣輔仁大學(xué)、臺灣佛光大學(xué)等學(xué)校教職員。2010年任美國高等研究院客座研究員，2013年迄今任中國人民大學(xué)國學(xué)院西域歷史語言研究所教授、博士生導(dǎo)師。研究領(lǐng)域為西夏研究，宗教歷史研究，語言學(xué)，文獻學(xué)等。共在國內(nèi)外不同頂級期刊發(fā)表數(shù)篇文章。專著有《西夏漢傳佛教文獻研究》，Santideva's Bodhicarayavatara in Tangut Translation (與荒川慎太郎共著)等。