中新社北京11月6日電 題：古典學(xué)不是象牙塔里的學(xué)問

　　——專訪中國外國文學(xué)學(xué)會古典學(xué)研究分會會長、中國人民大學(xué)文學(xué)院教授劉小楓

　　中新社記者 安英昭

　　首屆世界古典學(xué)大會即將在北京開幕。圍繞古典學(xué)與現(xiàn)代文明的歷史進(jìn)程、中國的西方古典學(xué)的發(fā)展歷程、如何發(fā)展中國式古典學(xué)等議題，中新社“東西問”專訪了中國外國文學(xué)學(xué)會古典學(xué)研究分會會長、中國人民大學(xué)文學(xué)院教授劉小楓。

　　“古典學(xué)不是一門象牙塔里的學(xué)問，因?yàn)楣糯?jīng)典不是在象牙塔中產(chǎn)生的，其中包含大量實(shí)踐智慧?！眲⑿髦赋?，21世紀(jì)的中國學(xué)術(shù)若要有所成就，涵養(yǎng)未來中國學(xué)術(shù)的底氣，必須深入掌握西方傳世經(jīng)典，并在此基礎(chǔ)上重新認(rèn)識中國傳世經(jīng)典。

　　現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下：

　　中新社記者：中國的西方古典學(xué)研究經(jīng)歷了怎樣的發(fā)展過程？

　　劉小楓：西方的古典學(xué)專指古希臘羅馬研究，具體在四個方向展開。首先是古典語文學(xué)，即古希臘語和古典拉丁語研究，具體落實(shí)在古籍整理和文本校勘，這是西方古典學(xué)的基礎(chǔ)；然后是古希臘羅馬哲學(xué)、文學(xué)和史學(xué)三個方面的研究。

　　中國研究古希臘哲學(xué)的先驅(qū)是陳康先生，他在20世紀(jì)30年代留學(xué)德國，40年代初獲博士學(xué)位歸國，將當(dāng)時新康德派的古希臘哲學(xué)研究取向引入中國，起點(diǎn)很高也很專業(yè)。他在抗戰(zhàn)后期帶出的弟子中，學(xué)術(shù)成就顯著的是后來執(zhí)教于北京大學(xué)的王太慶教授和執(zhí)教于中國人民大學(xué)的苗力田教授，他們的成就主要是翻譯古希臘哲學(xué)原典。

　　中國研究古希臘羅馬文學(xué)的先驅(qū)是羅念生先生，他曾游學(xué)美國和希臘，20世紀(jì)30年代回國，任教于北京大學(xué)和清華大學(xué)，50年代后期轉(zhuǎn)入當(dāng)時的中國科學(xué)院文學(xué)所。羅念生先生翻譯古希臘文學(xué)經(jīng)典成就斐然，對引介古希臘羅馬文學(xué)厥功至偉。

　　新中國成立后，曾派出屈指可數(shù)的留學(xué)生到蘇聯(lián)學(xué)習(xí)古典學(xué)，而學(xué)成歸國者更少，后來作出卓越貢獻(xiàn)的僅王煥生先生，另一位是陳洪文先生，他若非過早離世，也會卓有成就。

　　史學(xué)方向的展開在新中國成立后，先驅(qū)人物有兩位。第一位是自學(xué)成才的林志純先生(筆名“日知”)。嚴(yán)格來講，他展開的是世界上古文明史研究，尤其注重翻譯積累文獻(xiàn)，古希臘羅馬史僅是其中一部分。日知先生在東北師范大學(xué)任教，改革開放后雖已年近七旬，仍借助研究生制度培育新秀，形成了難得一見的學(xué)術(shù)傳承。

　　第二位是王以鑄先生。他是人民出版社的編輯，但對開拓古希臘羅馬史學(xué)的貢獻(xiàn)，迄今讓后學(xué)感念。王先生早年考入北京大學(xué)，他告訴我，當(dāng)時北京被日軍控制，他受不了日偽統(tǒng)治下的北大，就退學(xué)了。新中國成立后，王先生利用編輯工作之余做翻譯，改革開放后再度發(fā)力。

　　此外，水建馥先生也是出版社編輯，早年畢業(yè)于清華大學(xué)外語系，后與羅念生先生一起編撰了《古希臘語漢語詞典》。張竹明先生是學(xué)俄語出身，但他拜師自學(xué)希臘語和拉丁語，改革開放后翻譯古希臘文學(xué)作品，成就引人矚目。

　　值得一提的是楊憲益先生，他早年在英國牛津大學(xué)曾專研希臘羅馬文學(xué)和法國中古文學(xué)，回國后的主要成就是將中國古典文學(xué)經(jīng)典譯成英文，在古希臘文學(xué)經(jīng)典翻譯方面也獨(dú)樹一幟。

　　我在20世紀(jì)90年代轉(zhuǎn)向西方古典研究時，中國的西方古典語文學(xué)幾乎是空白，僅有肖原先生的《拉丁語基礎(chǔ)》，這是單純的語法書，不涉及古羅馬文史和經(jīng)典作品。2003年起，我在中山大學(xué)哲學(xué)系開設(shè)西方古典語文課程，先是古希臘語和拉丁語各上一個學(xué)年，每周6學(xué)時，自己編寫教材；之后古希臘語上了三個學(xué)年，古典拉丁語上了兩個學(xué)年，不斷修訂教材。我期望將語文(語法)知識與文史知識和經(jīng)典閱讀結(jié)合起來，于是有了《凱若斯：古希臘語文教程》(2007)、《雅努斯：古典拉丁語文讀本》，前者在2013年增訂再版，后者迄今還在抽時間修訂。晚近十多年來，各種或翻譯或編寫的古希臘語和古典拉丁語教材已經(jīng)出版不少，但與文史知識和經(jīng)典閱讀相結(jié)合的仍不多見。

　　中新社記者：在您看來，中國與西方在古典學(xué)研究領(lǐng)域有何異同？

　　劉小楓：西方的古典學(xué)專指古希臘羅馬研究，而中國的古典學(xué)則應(yīng)從中華文明傳統(tǒng)出發(fā)，除中國古典研究之外，還得包括西方的古典學(xué)，乃至古印度和阿拉伯文明的古典學(xué)，前者中國學(xué)界已有一定積累，后者幾乎剛剛開始。在歐美學(xué)界，這些學(xué)科是分立的，我們也可以分立，但至少中國古典研究與西方古典研究不要分立，這與現(xiàn)代中國面臨的歷史挑戰(zhàn)來自西方有關(guān)。

　　對西方古典時代的認(rèn)識，我們也應(yīng)有自己的視角。西方“古今之分”的歷史劃界時間在18世紀(jì)末期，即盎格魯—美利堅(jiān)的獨(dú)立和法國大革命之后。借用20世紀(jì)90年代的一個時髦說法，“由于美國革命和法國革命，歷史終結(jié)了”。我們有理由把13世紀(jì)至18世紀(jì)歐洲崛起的500年間出現(xiàn)的文史哲經(jīng)典視為西方古典的組成部分之一。因此，對我們來說，西方古典學(xué)具體包含古希臘羅馬的古典和歐洲的古典兩大形態(tài)。

　　中新社記者：尼采曾主張從現(xiàn)代文明危機(jī)的視界出發(fā)看待古典學(xué)的意義，您怎樣理解？

　　劉小楓：尼采是德國古典學(xué)教育體制培育的尖子，但他試圖扭轉(zhuǎn)德國古典學(xué)的實(shí)證史學(xué)取向，即主張古典學(xué)不僅肩負(fù)著守護(hù)古典文明遺產(chǎn)的使命，還負(fù)有用古典精神滋養(yǎng)每一代新人心性的責(zé)任。在他看來，古典學(xué)是滋養(yǎng)心性的藝術(shù)，年輕學(xué)子應(yīng)“走到一邊，閑下來，靜下來和慢下來”閱讀古典經(jīng)典?！霸谝粋€匆忙、瑣碎和讓人喘不過氣來的時代”，古典學(xué)教年輕人“緩慢地、深入地、小心翼翼地”進(jìn)入各種敞開大門的隱秘思想，閱讀時“指頭放慢一點(diǎn)，眼睛放尖一點(diǎn)”。

　　中新社記者：經(jīng)典的傳承在現(xiàn)代社會面臨諸多挑戰(zhàn)，如文化多元化、信息爆炸等。在這種環(huán)境下，如何確保古典血脈的傳承？

　　劉小楓：經(jīng)典傳承憑靠的是追求靈魂向善的心性，這種心性在任何時代都會面臨各種挑戰(zhàn)。反之，無論什么時代，也總會自然而然地產(chǎn)生這種心性，可以說代不乏人。從文明政治體的角度講，若要確保古典血脈的傳承，最重要的是在實(shí)用化、技術(shù)化的文教體系中，為古典研究提供足夠空間和建制性保障，以免追求靈魂向善的心性沒有立足之地。

　　中新社記者：中國學(xué)界應(yīng)如何建設(shè)自己的古典學(xué)？

　　劉小楓：我覺得重要的是確立三點(diǎn)基本認(rèn)知。首先是傳承中華文明血脈的歷史擔(dān)當(dāng)意識；第二，懂得古典學(xué)不是為古之學(xué)，而是為了今天和未來的學(xué)問；第三，古典學(xué)的主體是經(jīng)典研究，文獻(xiàn)整理、文物品鑒、考古發(fā)掘都是輔助學(xué)科。

　　中新社記者：古典學(xué)似乎更像是一門象牙塔里的學(xué)問。在當(dāng)下中國建設(shè)文化強(qiáng)國、走向中華民族偉大復(fù)興的進(jìn)程中，發(fā)展中國式古典學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義如何體現(xiàn)？

　　劉小楓：古典學(xué)不是一門象牙塔里的學(xué)問，因?yàn)楣糯?jīng)典不是在象牙塔中產(chǎn)生的，其中包含大量實(shí)踐智慧。如《詩經(jīng)》《左傳》《論語》《史記》中的學(xué)問，無不切合實(shí)際。戰(zhàn)國時期，《詩經(jīng)》的言辭是邦國間外交辭令的基礎(chǔ)。

　　古典學(xué)之所以給人以像在象牙塔里做“純粹學(xué)問”的印象，一方面是因?yàn)槿藗円詾楣沤裼袆e，古典智識與現(xiàn)代生活不相干，對解決現(xiàn)代人面對的種種問題派不上用場。而熟悉并敬重古典傳統(tǒng)的人并不這樣認(rèn)為。古典學(xué)如何指導(dǎo)實(shí)踐的問題，首先是現(xiàn)代人是否還信任古人智慧的問題。

　　另一方面，還因人們把古典學(xué)與古籍整理、文字訓(xùn)詁等同。這表明人們對古典學(xué)了解太少。古典學(xué)在現(xiàn)代化大學(xué)中固然只是一個很小的專業(yè)，但卻不可或缺。

　　改革開放以來，中國大學(xué)因不斷向?qū)嵱没图夹g(shù)化方向轉(zhuǎn)化，人文素養(yǎng)有所下降。20世紀(jì)20年代，許多歐美一流大學(xué)就覺察到類似問題，試圖通過設(shè)立“西方文明傳統(tǒng)經(jīng)典核心課程”扭轉(zhuǎn)這一趨勢。這一課程設(shè)計(jì)規(guī)定，任何專業(yè)的大學(xué)生都得閱讀一定數(shù)量的古代經(jīng)典。沒有讀過幾本古典“大書”，不算有“大學(xué)素養(yǎng)”。如果我們的大學(xué)教育還需要通過文明基礎(chǔ)課培育年輕人的文明素質(zhì)，那么，古典學(xué)能發(fā)揮的最大作用恐怕是為大學(xué)的文明基礎(chǔ)課培養(yǎng)師資。

　　近百年來，中國文化面臨的基本問題乃是化解西方文明挑戰(zhàn)，“破解古今中西之爭”是新時期的歷史使命。21世紀(jì)的中國學(xué)術(shù)若要有所成就，涵養(yǎng)未來中國學(xué)術(shù)的底氣，必須深入掌握西方傳世經(jīng)典，并在此基礎(chǔ)上重新認(rèn)識中國傳世經(jīng)典。倘若中國學(xué)界不從本科開始培育熟悉中西傳世經(jīng)典的大學(xué)生，中國學(xué)界就難以真正獲得對西方文明獨(dú)立自主的解釋權(quán)。(完)

　　受訪者簡介：

　　劉小楓，中國外國文學(xué)學(xué)會古典學(xué)研究分會會長，中國人民大學(xué)文學(xué)院教授。主要研究方向?yàn)楣诺湓妼W(xué)、比較古典學(xué)、政治史學(xué)。出版《設(shè)計(jì)共和》《共和與經(jīng)綸》《以美為鑒》《昭告幽微》《巫陽招魂》《擁彗先驅(qū)》等學(xué)術(shù)專著(文集)30余種；編修教材《凱若斯：古希臘語文教程》等，選編并組譯譯文集近百種；創(chuàng)設(shè)并主持大型古典學(xué)術(shù)譯叢“經(jīng)典與解釋”、CSSCI中文來源輯刊《經(jīng)典與解釋》和學(xué)刊《古典學(xué)研究》等，至今合計(jì)出品750種，影響被及文學(xué)、哲學(xué)、法學(xué)、史學(xué)等多個領(lǐng)域。