其一，人為“天地之心”，有理性智慧?？鬃犹岢觥叭苏撸斓刂囊病?，《禮記》中也有相關(guān)表述，孟子認(rèn)為人類有心思之官能思維，荀子認(rèn)為人有知性可以知物之理，東漢王充、三國(guó)王肅、北宋張載、明代王陽(yáng)明等學(xué)者也從不同角度強(qiáng)調(diào)了人的心靈和理性智慧。

　　其二，人具備道德思辨能力。荀子認(rèn)為人區(qū)別于禽獸的高貴之處，在于能夠辨?zhèn)惱怼⒚鞯懒x，“人有氣有生有知亦且有義，故最為天下貴也”；董仲舒進(jìn)一步認(rèn)為人在道德上的自知之明是人的高貴之所在。

　　其三，人有四端，具備道德選擇和發(fā)展?jié)撃堋Ｃ献诱J(rèn)為人生來有惻隱、羞惡、辭讓、是非四個(gè)善端，可發(fā)展為仁、義、禮、智“四德”，且這種發(fā)展道德的潛能人人平等享有。儒家認(rèn)為人有“善端”，所以需要道德教育。

　　其四，人受命于天，行仁義禮智信五常之性。董仲舒以人的生理結(jié)構(gòu)與天時(shí)地貌對(duì)應(yīng)論證人的高貴，認(rèn)為“唯人獨(dú)能偶天地”“唯人獨(dú)能為仁義”；宋明理學(xué)的周敦頤、程頤、朱熹等也有相關(guān)論述。

　　這些論證構(gòu)成了中國(guó)古代尊嚴(yán)觀的四個(gè)層次，形成了“道德尊嚴(yán)觀”。其價(jià)值主要在于，首先將人的道德自覺和責(zé)任意識(shí)作為尊嚴(yán)的基礎(chǔ)，指明了人之尊嚴(yán)的重要維度，人是具有道德自覺和責(zé)任意識(shí)的存在，這是人享有人的權(quán)利的重要先決條件。其次，以人的道德發(fā)展?jié)撃茏鳛樽饑?yán)平等的依據(jù)，區(qū)分了人的道德發(fā)展?jié)撃芎偷赖论`行實(shí)現(xiàn)，前者為人人平等的人格尊嚴(yán)提供了人性基礎(chǔ)，后者決定了現(xiàn)實(shí)的道德地位和評(píng)價(jià)。最后，在中國(guó)古代社會(huì)關(guān)系中定義人的尊嚴(yán)，預(yù)設(shè)了“社群的”個(gè)人概念，通過個(gè)人在家庭等關(guān)系中的行為實(shí)現(xiàn)價(jià)值和尊嚴(yán)，且尊重他人尊嚴(yán)也能確認(rèn)自己的尊嚴(yán)。

　　中新社記者：近代以來，西方自由、人權(quán)等觀念傳入，中國(guó)傳統(tǒng)的道德尊嚴(yán)觀發(fā)生了怎樣的變化？

　　常健：近代以來，隨著時(shí)代變遷和西方自由觀念傳入，中國(guó)道德尊嚴(yán)觀發(fā)生了視域擴(kuò)展。

　　明末清初黃宗羲分析了“心”的“無本”與“萬殊”，強(qiáng)調(diào)人心自由，王夫之繼承“人為貴”思想，強(qiáng)調(diào)人為“天地之心”，人有“自知之明”和“日新之命”，主張“天人相分”，人具有主動(dòng)創(chuàng)新能力，在社會(huì)中可自主自立。

　　嚴(yán)復(fù)和章太炎最早將西方“自由”觀念介紹到中國(guó)。嚴(yán)復(fù)將自由定義為“各盡其天賦之能事，而自承之功過者也”，提出“以自由為體，以民主為用”，強(qiáng)調(diào)要為個(gè)人自由劃定界限，處理好個(gè)人自由與國(guó)群自由的關(guān)系，認(rèn)為當(dāng)時(shí)中國(guó)應(yīng)將國(guó)群自由置于小己自由之前。章太炎從中國(guó)傳統(tǒng)文化中發(fā)掘自由元素，認(rèn)為莊子的“無待”體現(xiàn)自由精神，孔子以來的“依自不依他”精神是傳統(tǒng)文化中的自由精神，通過對(duì)“自性”的分析強(qiáng)調(diào)個(gè)人獨(dú)立性和人格權(quán)利保護(hù)。

　　在維新運(yùn)動(dòng)中，康有為和梁?jiǎn)⒊缙谡J(rèn)為“數(shù)百年來世界之大事，何一非以自由二字為之原動(dòng)力者耶”，后期則認(rèn)為中國(guó)人個(gè)人自由足夠，應(yīng)更注重團(tuán)體自由，且自由應(yīng)包含服從法律，缺乏法律制約的自由如洪水猛獸。

　　孫中山早期受西方思想影響倡導(dǎo)人權(quán)與自由，后期反思西方自由學(xué)說在中國(guó)的適用性，認(rèn)為強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由會(huì)導(dǎo)致一盤散沙，中國(guó)應(yīng)爭(zhēng)取國(guó)家自由。

　　新文化運(yùn)動(dòng)中，胡適、陳獨(dú)秀、李大釗等積極倡導(dǎo)自由民主?，F(xiàn)代新儒家學(xué)者張君勱強(qiáng)調(diào)，人生是自由行為過程，認(rèn)為儒家注重精神文明，追求精神自由能促進(jìn)個(gè)人和民族文化發(fā)展，國(guó)民應(yīng)養(yǎng)成自由人格，國(guó)家應(yīng)保障個(gè)人自由發(fā)展，個(gè)人自由應(yīng)受國(guó)家權(quán)力制約且與民族大自由相互依存，同時(shí)應(yīng)區(qū)分國(guó)家行政效率與社會(huì)生活中對(duì)個(gè)人自由的保護(hù)。

　　中新社記者：中國(guó)尊嚴(yán)觀在傳承與創(chuàng)新中，對(duì)當(dāng)代中國(guó)人權(quán)觀產(chǎn)生了哪些影響？

　　唐穎俠：在中華傳統(tǒng)文化中形成和發(fā)展的尊嚴(yán)觀，在馬克思主義指導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)返本開新，對(duì)當(dāng)代中國(guó)人權(quán)觀產(chǎn)生了多方面影響。

　　在尊嚴(yán)主體上，中國(guó)共產(chǎn)黨繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“人為貴”“以人為本”理念，提出“以人民為中心”的人權(quán)理念，強(qiáng)調(diào)人民是歷史創(chuàng)造者，是決定黨和國(guó)家前途命運(yùn)的根本力量，要尊重人民主體地位，促進(jìn)人的全面發(fā)展。這一理念的確立，使當(dāng)代中國(guó)人權(quán)觀更加注重人民的整體利益和個(gè)體發(fā)展的有機(jī)統(tǒng)一，保障人民在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的各項(xiàng)權(quán)利，讓人民真正成為人權(quán)事業(yè)的主體參與者和受益者。

　　在尊嚴(yán)基礎(chǔ)上，中國(guó)通過多年努力，使數(shù)億人口擺脫貧困，從根本上維護(hù)了人民的尊嚴(yán)。中國(guó)倡導(dǎo)各國(guó)共同消除貧困，營(yíng)造人人享有尊嚴(yán)的前景，也體現(xiàn)了其在全球人權(quán)事業(yè)中積極承擔(dān)責(zé)任、推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的擔(dān)當(dāng)。

　　在尊嚴(yán)內(nèi)涵上，從內(nèi)心精神自由擴(kuò)展到人的自由全面發(fā)展。中國(guó)將人的自由全面發(fā)展作為尊嚴(yán)重要內(nèi)容，將發(fā)展權(quán)作為首要基本人權(quán)，提出“全過程人民民主”保障人民參與政治生活權(quán)利，實(shí)現(xiàn)多種民主形式相統(tǒng)一。這使當(dāng)代中國(guó)人權(quán)觀更加豐富立體，既關(guān)注人民物質(zhì)生活改善，又注重精神文化需求滿足，既保障公民政治權(quán)利，又促進(jìn)社會(huì)公平正義，為每個(gè)人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造良好條件。

　　在尊嚴(yán)平等上，繼承“雖負(fù)販者必有尊”理念，強(qiáng)調(diào)對(duì)人的尊嚴(yán)和權(quán)利的平等保障。如保障婦女權(quán)益，推動(dòng)男女平等；關(guān)心殘疾人，使其平等參與社會(huì)生活；讓老年人安享晚年，弘揚(yáng)孝親敬老傳統(tǒng)美德等。這體現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)人權(quán)觀在平等保障方面的全面性和細(xì)致性，確保不同群體的尊嚴(yán)和權(quán)利都能得到充分尊重和維護(hù)。

　　在尊嚴(yán)保障上，從傳統(tǒng)德治到法治與德治相結(jié)合。中國(guó)共產(chǎn)黨強(qiáng)調(diào)依法維護(hù)和保障尊嚴(yán)與權(quán)利，加強(qiáng)人權(quán)法治保障，確保人民依法享有民主權(quán)利，讓人民在每一個(gè)司法案件中感受到公平正義。同時(shí)，引導(dǎo)公民依法維權(quán)和履行義務(wù)，開展人權(quán)宣傳教育，將馬克思主義人權(quán)觀、當(dāng)代中國(guó)人權(quán)觀納入國(guó)民教育體系，加強(qiáng)公職人員人權(quán)知識(shí)培訓(xùn)。這為當(dāng)代中國(guó)人權(quán)事業(yè)提供了堅(jiān)實(shí)的制度保障和良好的社會(huì)氛圍，促進(jìn)人權(quán)觀念深入人心，推動(dòng)人權(quán)實(shí)踐不斷發(fā)展。

　　在尊嚴(yán)范圍上，將尊重人的尊嚴(yán)視為全人類共同價(jià)值。中國(guó)倡導(dǎo)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，倡導(dǎo)各國(guó)共同享受尊嚴(yán)，遵循聯(lián)合國(guó)憲章宗旨和原則，推動(dòng)國(guó)際關(guān)系民主化，還提出全球安全倡議、全球發(fā)展倡議、全球文明倡議，以促進(jìn)人類文明發(fā)展進(jìn)步。這表明當(dāng)代中國(guó)尊嚴(yán)觀和人權(quán)觀具有廣闊的國(guó)際視野，中國(guó)積極參與全球人權(quán)治理，推動(dòng)形成更加公平、公正、合理、包容的全球人權(quán)治理體系。

　　總之，中華尊嚴(yán)觀為當(dāng)代中國(guó)人權(quán)觀提供了深厚的文化底蘊(yùn)和堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，推動(dòng)著中國(guó)人權(quán)事業(yè)不斷向前發(fā)展，并在全球人權(quán)治理中發(fā)揮著越來越重要的影響力。(完)

　　受訪者簡(jiǎn)介：

　　常健，南開大學(xué)周恩來政府管理學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，南開大學(xué)人權(quán)研究中心(國(guó)家人權(quán)教育與培訓(xùn)基地)主任，中國(guó)人權(quán)研究會(huì)常務(wù)理事。主要研究領(lǐng)域?yàn)槿藱?quán)理論與制度、公共治理與沖突管理。出版《人權(quán)的理想·悖論·現(xiàn)實(shí)》《當(dāng)代中國(guó)權(quán)利規(guī)范的轉(zhuǎn)型》《中國(guó)人權(quán)保障政策研究》等學(xué)術(shù)專著，編寫《歐美哲學(xué)通史》(現(xiàn)代哲學(xué)卷)、《公共沖突管理》《領(lǐng)導(dǎo)學(xué)教程》等教材，擔(dān)任《中國(guó)人權(quán)事業(yè)發(fā)展報(bào)告》(藍(lán)皮書)副主編、《中國(guó)人權(quán)在行動(dòng)》系列叢書主編，在專業(yè)學(xué)術(shù)期刊發(fā)表學(xué)術(shù)論文170余篇。參與多期國(guó)家人權(quán)行動(dòng)計(jì)劃和多部政府人權(quán)白皮書的起草工作，多次作為中國(guó)人權(quán)研究會(huì)代表團(tuán)成員參加聯(lián)合國(guó)人權(quán)理事會(huì)會(huì)議和邊會(huì)并作發(fā)言。

　　唐穎俠，法學(xué)博士，南開大學(xué)法學(xué)院副教授、碩士研究生導(dǎo)師，南開大學(xué)人權(quán)研究中心(國(guó)家人權(quán)教育與培訓(xùn)基地)副主任。中國(guó)人權(quán)研究會(huì)理事、中國(guó)國(guó)際法學(xué)會(huì)理事、中國(guó)國(guó)際私法學(xué)會(huì)理事、中國(guó)太平洋學(xué)會(huì)自然資源法學(xué)會(huì)常務(wù)理事。天津政府法治智庫(kù)專家?！度藱?quán)研究》期刊編委會(huì)委員、《中國(guó)人權(quán)事業(yè)發(fā)展報(bào)告》(藍(lán)皮書)審稿專家。主要研究領(lǐng)域?yàn)閲?guó)際法、人權(quán)法、氣候變化法，多年來致力于人權(quán)指數(shù)、環(huán)境權(quán)利、兒童權(quán)利、氣候變化與人權(quán)等問題的研究。