中新社北京12月16日電 題：澳門怎樣成為中西文化交流的窗口？

　　——專訪暨南大學(xué)文學(xué)院古籍研究所教授、澳門研究院院長葉農(nóng)

　　作者 楊程晨 李百加

　　2024年是澳門回歸祖國25周年。長期以來，澳門作為中國看世界和世界看中國的窗口，在中西文化交流中處于重要地位，見證不同文明的相遇、碰撞及共生共存。

　　明清時期，澳門如何幫助西方國家建構(gòu)對中國的認知？“澳門元素”的具體表征是什么？如何以澳門城市文化內(nèi)涵為鑒，看待當下中西文明的碰撞與交融？暨南大學(xué)文學(xué)院古籍研究所教授、澳門研究院院長葉農(nóng)就此接受中新社“東西問”獨家專訪，探討澳門文化對當代中西文明交流的啟迪與借鑒。

　　現(xiàn)將訪談實錄摘要如下：

　　中新社記者：在明清時期對西方海洋文明看見中國及嶺南地區(qū)了解外部世界的過程中，澳門起到了什么作用？

　　葉農(nóng)：澳門在中西文明最早相識階段地位獨特。大航海時代，葡萄牙人足跡遍及世界。最初，葡萄牙人試圖以武力打開中國市場。1517年，葡萄牙艦隊抵達珠江口并在當?shù)亟俾?，但在明朝海防力量和堅決抵制下未能得逞。當時西方世界并沒有形成系統(tǒng)、完整的中國觀，但葡萄牙人迅速意識到中國和他們此前所遇文明個體存在不同。

　　于是，他們轉(zhuǎn)變策略，向明王朝請求赴廣州貿(mào)易的權(quán)利與在澳門半島暫時居住的許可。葡萄牙人在澳門的地位始終是租居者，是在中國管控下生活。如，明朝對澳門實行“建城設(shè)官而縣治之”的政策，對葡萄牙人的活動范圍、貿(mào)易行為等都有所約束。在行政管理上，中國設(shè)廣州海道副使等專門官員負責(zé)監(jiān)管澳門事務(wù)。葡萄牙人內(nèi)部的一些事務(wù)可以由他們自治處理，但涉及如司法審判等重大事務(wù)須由明朝廷按照中國律法裁決。

　　對中國而言，澳門是西方異質(zhì)文化的“展覽館”。當時，澳門開了全中國最早的面包店。穿著具有伊比利亞半島風(fēng)情服飾的葡萄牙人、西裝革履的商人、穿著中國傳統(tǒng)服飾的當?shù)鼐用裨诮稚献邉?，華洋雜處。對葡萄牙而言，澳門是其位于遠東的重要貿(mào)易據(jù)點，可由此向中國輸出胡椒、蘇木、白銀等來自歐洲和東南亞的貨物，也從中國采購大量絲綢、瓷器、茶葉。澳門是商品交換的驛站，文化交流的窗口。

　　葡萄牙文詞匯體系中，廣東與廣州呈現(xiàn)為同一表述，折射葡萄牙人對中國地理、歷史、文化認知存在極為顯著的偏差。在貿(mào)易實踐過程中，他們方懵懂知曉，廣州僅為廣東一域，廣東不過中國一省。貿(mào)易的諸多貨品并非全部源自廣東本地，而是自其他區(qū)域輾轉(zhuǎn)運輸而至。憑借澳門這一獨特窗口與地緣依托，葡萄牙人得以初探龐大而深邃的中華大地及其底蘊深厚的文明體系，進而審時度勢，對與中國構(gòu)建貿(mào)易關(guān)系的策略予以適應(yīng)性調(diào)整和重新規(guī)劃。

　　中新社記者：在羅明堅、利瑪竇等西方傳教士到來前，澳門是什么樣的？

　　葉農(nóng)：彼時明朝朝廷允許澳門葡商短暫進入廣東貿(mào)易，因此澳門成為中西之間的交流紐帶。然而澳門的開化并非因為西方海洋文化。早在公元前六千年的新石器時代晚期，澳門一帶已有人類生活，“炮臺山遺址”就是澳門早期人類文明存在例證。秦王朝時期建立中央集權(quán)制度并推廣，澳門自南宋紹興二十二年(公元1152年)起歸廣東廣州府香山縣管轄。無論從教育、婚姻或經(jīng)濟制度而言，澳門乃至廣州府都可以稱得上一個社會治理成熟的文明社會。

　　舉例而言，在澳門相關(guān)歷史文獻、地方史志中，會提及當?shù)毓俜浇M織鼓勵居民開墾荒地用于種植，并興修相應(yīng)的水利設(shè)施來保障農(nóng)田的灌溉。這種鼓勵農(nóng)耕的措施表明中國中央王朝考慮到了基本的經(jīng)濟生產(chǎn)方式，重視農(nóng)業(yè)作為基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)對社會穩(wěn)定和發(fā)展的重要性。

　　澳門在儒家文化和中國傳統(tǒng)社會觀念的影響下，鼓勵教育，實行一夫一妻制。澳門民間擁有多元包容的信仰氛圍，既有代表海洋文明的媽祖信仰，也有土地神、灶神等本土信仰。澳門在葡人入居前便已具有完整、成熟和獨特的文明體系，使租住澳門的葡萄牙人得以窺見彼時中國在社會治理方面的純熟與智慧。

　　中新社記者：如何理解作為東西文明交融的典范，澳門為包容多元的中華文明注入獨特的“澳門元素”？

　　葉農(nóng)：各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。在澳門，這句話得到了詮釋。各式文明，并行前進，交流共榮。因此，“澳門元素”最大的特點是其“共存性”。

　　在傳統(tǒng)儒家文化體制的視野中，自身文明為正統(tǒng)而其他文明為體制分舵，其他文明需被匡正于有序框架內(nèi)。從國家治理的宏觀層面考慮，官方必然會極力避免各文明出現(xiàn)激烈的對抗沖突。一旦陷入混亂失序局面，澳門地區(qū)的商業(yè)活動將會首當其沖遭受打擊，各類貿(mào)易往來勢必被迫中斷停滯。直接后果便是財政收入銳減，以商業(yè)貿(mào)易及手工業(yè)等為支柱的經(jīng)濟體系亦將面臨危機。與此同時，社會秩序亦會遭受極大程度沖擊，民生陷入動蕩不安。所以，中國歷代朝廷制定了各類嚴謹縝密且周全細致的治安條例。

　　例如，清朝乾隆九年(公元1744年)，清王朝責(zé)令縣丞編立保甲，通過保長不時稽查澳門基層的華夷事務(wù)，以加強對當?shù)鼐用窆芾砗捅O(jiān)督，維護社會秩序。清朝光緒十年(公元1884年)，澳門議事公局修訂治安條例，對節(jié)慶、祭祀活動燃放爆竹適度放寬禁制并增加廟宇開放，同時對各類社會活動規(guī)定時間、地點、參與人員范圍與規(guī)模，還對宗教活動進行監(jiān)管，要求各宗教團體遵守法規(guī)道德規(guī)范，不得進行煽動性傳教活動，以此保障澳門多元文明背景下社會的穩(wěn)定、和諧與有序發(fā)展。

　　明清時期，全球宗教、思想等意識文化沖突激烈，而澳門成為各方文明和平共處的樂土，是中國中央王朝一貫秉持的“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”社會治理理念的有力表現(xiàn)。

　　中新社記者：澳門對中國近代的思想啟蒙有何意義？

　　葉農(nóng)：澳門在中國近代思想啟蒙進程中處于關(guān)鍵地位。

　　孫中山回憶澳門時說：“始見輪舟之奇，滄海之闊，自是有慕西學(xué)之心，窮天地之想?！卑拈T是中國自近代以來改良維新革命思想濫觴所在，亦為眾多革命活動關(guān)鍵策源與組織要地。彼時香山縣孕育而生中國最早的買辦階層，作為先驅(qū)率先接觸西方文明，在宣傳改良維新思想上發(fā)揮了重要效能。香山縣人鄭觀應(yīng)著《盛世危言》，全面提出從政治、經(jīng)濟、軍事、文化等諸多方面改革的主張，為戊戌變法等改良維新運動提供了思想源泉。

　　澳門成為改良維新革命等思想的發(fā)源地，是必然之中的偶然，也是偶然之中的必然。孫中山先生出生于香山縣，在當時的地理與交通格局下，每次出海必經(jīng)澳門，此情形可視為大環(huán)境必然趨勢下的偶然經(jīng)歷。梁啟超、康有為等人本籍廣東，他們在廣州、上海等地開展報業(yè)等活動受阻后輾轉(zhuǎn)至澳門繼續(xù)事業(yè)，這一轉(zhuǎn)移則體現(xiàn)出諸多偶然因素影響下所呈現(xiàn)出的歷史必然。

　　中新社記者：澳門開放性、包容性的城市文化內(nèi)涵，對于當下理性思考中西文明碰撞交融具有哪些啟發(fā)意義？

　　葉農(nóng)：澳門的多元共榮表明中西文化各有所長且能互鑒，和諧共生，而非如“文明沖突論”所言為相互對立。澳門長期以來多種宗教信仰、文化習(xí)俗并行不悖，從西方的天主教、基督教到東方的儒釋道及民間信仰，都在這片土地生根發(fā)芽，表明中國治理體系的完備與成熟，以及中華文明所蘊含的包容特質(zhì)，為全球多元文化交流互鑒樹立了典范。

　　粵語方言中“舢板”等詞匯成為葡萄牙文的外來詞，“批蕩”(建筑術(shù)語)等葡萄牙文詞匯成為中文的外來詞，這種內(nèi)化力是中華文明強大生命力的體現(xiàn)。當下，我們應(yīng)以開放胸懷接納西方文化中的有益元素，在保持自身文化特色與核心價值的基礎(chǔ)上實現(xiàn)自身文化實力的不斷提高，共同構(gòu)建豐富多元的全球文化景觀。(完)

　　受訪者簡介：

　　葉農(nóng)，暨南大學(xué)文學(xué)院古籍研究所教授、博導(dǎo)，澳門研究院院長，國家社科基金重大招標項目首席專家，政協(xié)廣東省委員會委員，民盟廣東省委員會常委，暨南大學(xué)主委，主要從事明清(港澳史)、基督教傳華史、海外漢學(xué)的研究工作。