中新社北京8月5日電 題：我們想要怎樣的人類文明？

　　作者 何懷宏 鄭州大學哲學學院特聘首席教授

　　如果對人類文明的開始一端和現(xiàn)代一端進行比較，人類在現(xiàn)代的確取得了前人難以想象的巨大成就，尤其是在物質和科技方面。但也有一個具有挑戰(zhàn)性的根本問題：物質文明本是基礎，也的確是必須優(yōu)先滿足、絕不可缺的，但這基礎到了現(xiàn)代卻變成上層建筑和最高的價值目標，似乎所有成就都需要通過物質收益來衡量，人類所有聰明才智都需要投入在促進物質成就的事業(yè)上。如果提升人的控物能力和物質生活水平成為最高目標乃至全部，那么人何以為人，何以區(qū)別于動物，乃至如何區(qū)別于文明狀態(tài)前的原始人？亦即：文明何以為文明？

　　“文明”是什么？

　　就“文明”的概念來說，中西方對“文明”本義的初始理解并沒有太大差異，均指某種開化狀態(tài)，即脫離了野蠻和蒙昧狀態(tài)的物質昌明、知識普及、政治秩序和精神成形的狀態(tài)。

　　中國古代先賢很早就為“文明”的豐富含義做出貢獻。僅就《周易》而言，《大有》一卦的《彖》曰：“其德剛健而文明”。釋《明夷》一卦的《彖》曰：“內(nèi)文明而外柔順，以蒙大難，文王以之?！薄锻恕贰跺琛吩唬骸拔拿饕越。姓鴳?，君子正也?！边@是從個人德性所言的“文明”。同時也有將此“文明”之德引申、教化、推廣到天下的意義，如《革》卦《彖》曰：“文明以說，大亨以正。”《乾》卦《文言》說：“‘見龍在田’，天下文明?！薄顿S》卦《彖》曰：“剛柔交錯，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下?！?/p>

　　這已經(jīng)頗有今天“文明”“開化”的意味，但在源遠流長的中國傳統(tǒng)思想中，文明的核心主要是人文精神和德性的推廣和化成，不直接涉及物質和政治的文明。也就是說，文明應該是全面的，包括物質文明、政治文明和精神文明。人類文明在其開端期的歷史演變，也大致是遵循這樣一種從物質基礎到政治秩序，再到精神創(chuàng)造的過程和節(jié)律。

　　從文明的現(xiàn)代一端看，自地理大發(fā)現(xiàn)起，尤其是工業(yè)革命、交往便利以來，人類整體進入了全球化文明的時代，一些原始的部族都被納入其中，而其他非西方文明也大致認同了以經(jīng)濟和技術為先的現(xiàn)代文明發(fā)展方向。

　　進入現(xiàn)代工業(yè)文明，尤其是當前高科技文明階段，雖然人類的控物能力和物質生活水平大大提高，但精神和道德自控能力卻沒有相應提升，或者說大幅提高和持續(xù)完善是人性所難能的。但人類還能夠思考和反省，可以對自己的價值追求和行為方式有所調(diào)整。

　　這也是我寫作《文明的兩端》一書的初衷。因為面對當前世界的危機，人類到了需要深入反省的時刻，而一個恰當?shù)姆词〗嵌仁俏拿鞯膬啥耍次拿鞯拈_始一端和的現(xiàn)代一端。開始一端是指人類將要進入文明和進入之后一直到物質基礎、政治秩序和精神文明的形態(tài)基本確立，即幾大文明的根本價值觀開始分流的一段時間；現(xiàn)代一端是指人類進入思想啟蒙和工業(yè)文明以來的時代，尤其是進入高科技迅猛發(fā)展的當代。

　　文明的兩端

　　人類的歷史比較長，有數(shù)百萬年之久；但人類文明的歷史并不長，僅一萬余年?？梢哉f直到一萬多年前，人類的一些群體才不約而同地開始在世界的大河流域種植和畜牧，進入了以農(nóng)業(yè)文明為標志的物質文明。五千多年前，人類又進入了政治文明。約兩千五百多年至三千年前，又不約而同地創(chuàng)建了各自的精神文明價值系統(tǒng)。

　　在文明前端八千多年的歷史中，雖然人類各文明是基本分離的，但卻有許多共同特征，如對物質基礎的重視、對神靈的信仰、對武力的崇拜等。但到了德國思想家卡爾·雅斯貝爾斯所說的“軸心時代”(公元前500年前后同時出現(xiàn)在中國、西方和印度等地區(qū)的人類文化突破現(xiàn)象)，隨著精神創(chuàng)造成為影響各大文明的主導價值，不同文明之間出現(xiàn)了明顯差異，如古希臘的混合政治和卓越中道、中國的圣賢政治和道德人文、中東的猶太教和基督教所帶來的一神教、印度本土的印度教和佛教等，也就有了東西方文明的明顯分野。到了近代，各文明形態(tài)大規(guī)模相遇，出現(xiàn)了相互碰撞和沖擊。由此可見，人類文明的全部歷史出現(xiàn)了“同—異—同”的分合過程。而這背后的動因，是一種“物質是基礎、價值是主導、政治是關鍵”的邏輯在起作用。

　　人類文明的兩端有其“相通”的一面，如在主導價值上，都甚為注意人的控物能力的發(fā)展和社會物質生活的提升。近代以來，人類世界有一種從梁漱溟所說的“東西殊途”到后來“無問西東”的變化，即無論東方西方，民族國家大都以經(jīng)濟發(fā)展為中心，以技術作為經(jīng)濟的火車頭。尤其是中國改革開放數(shù)十年來經(jīng)濟崛起的奇跡，就得益于這種主導價值的變化，以及中國人在幾千年里形成的勤勞、節(jié)儉、重視教育和善于學習的德性。對民意的尊重使民間的“小傳統(tǒng)”翻轉成為社會的“大傳統(tǒng)”。

　　但文明的兩端也有許多不同，最大的不同在于，物質追求在文明的開端主要作為一種基礎性建設，而在現(xiàn)代卻似乎成了主要或最高的追求。此外，我們也不能忽視文明的中段，各大文明有了實踐自己價值追求的兩三千年歷史，形成了自己特殊的文化傳統(tǒng)。即使現(xiàn)代化的價值目標相同，實現(xiàn)這一目標的道路也是相當不同的。通往富強的道路并不是只有一條道路。

　　在人類文明的歷史進程中，中華文明從很早就以其特有的大規(guī)模和連續(xù)性走出了一條自己的道路。作為人類文明史上最大的人口群體，它在物質文明—政治文明—精神文明的發(fā)展過程中一步也沒有缺位，甚至還曾處于世界領先地位。中國自三千年前開始的從“周文”到“漢制”的精神和政制演變，開辟了一條從“世襲社會”到“古代選舉社會”的穩(wěn)定道路(詳可參見拙著《世襲社會》《選舉社會》)。

　　“文明”的全面內(nèi)容

　　現(xiàn)代文明創(chuàng)造了科技和經(jīng)濟奇跡，但也帶來了隱憂，甚至讓人擔心：文明會不會以物質始而以物欲終？在為物質成就和物質生活改善欣喜之余，我們也的確看到了物欲流行、功利滔滔，價值追求變得單一，精神生活變得貧乏，常常不將獲得的物質財富和它帶來的自由閑暇時間用于精神和藝術的發(fā)展。人本來是通過自己的精神和智慧才脫離動物界的，他卻又回到了僅為逐物的動物性追求。

　　這種價值追求不僅讓人類無法體現(xiàn)自己特有精神價值，還帶來許多現(xiàn)實的危險和挑戰(zhàn)，如環(huán)境污染、氣候變化所帶來的外部問題，人工智能、基因工程所帶來的內(nèi)部問題。人會不會被從根本上被改變乃至被替代？擁有了高科技能力和大規(guī)模殺人武器的戰(zhàn)爭陰影是否始終籠罩在人類頭頂？這也是我在《人類還有未來嗎》一書中憂慮的問題。

　　人類大概到了一個亟需反省的時刻。而反省首先是提問，所以在《文明的兩端》一書中，我不斷向那些為技術的飛躍發(fā)展，以及自信這發(fā)展始終是對文明的促進而歡欣鼓舞的朋友提問：“是否要弄清‘文明’概念的全面含義？我們究竟想要怎樣的文明，是否只是物質的文明以及技術、經(jīng)濟的不斷增長？人類脫離動物界難道只是想把對動物和外物的控制能力提高到極致？技術發(fā)展是否一定會促進整個文明的繁榮，會否帶來危機？處在文明歷史后端的人類前景和出路何在？我們?nèi)绾巫叱鲰f伯所說的由物欲和控物能力共同打制的‘鐵籠’？如果說在文明的前端，古人幾乎不得不竭盡全力于物質能量的獲取以滿足生存和發(fā)展的基本需求，今人是否還有必要為控物能力和物質生活的不斷提升而竭盡全力？如此將帶來怎樣的危險？”

　　我希望這些問題能引起人們的注意和警醒，從而能夠廣泛和深入地思考人類文明的方向，思考人類的價值追求體系，也思考我們的自控能力和規(guī)范體系，進而調(diào)整我們的行為和生活方式。(完)

　　作者簡介：

　　何懷宏，1954年生，北京大學哲學系教授、博士生導師，現(xiàn)為鄭州大學哲學學院特聘首席教授。研究領域主要集中在廣義的倫理學(包括政治哲學、人生哲學)以及中國社會歷史與當代中國，西方經(jīng)典的引介者和中國倫理道德重建問題的奠基人，曾獲第九屆和第十七屆中國國家圖書館“文津圖書獎”，首屆正則思想學術獎。代表性著作有《世襲社會》《選舉社會》《良心論》《僅此一生》《人類還有未來嗎》等，主要譯著有《正義論》(合譯)、《沉思錄》和《無政府、國家與烏托邦》等。