中新社昆明11月9日電 題：邊陲麗江，何以成為擁有三個(gè)“世界遺產(chǎn)”的城市？

　　——專訪中國民族學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長楊福泉

　　中新社記者 胡遠(yuǎn)航

　　云南麗江，是擁有三個(gè)世界遺產(chǎn)的城市，即“麗江古城”世界文化遺產(chǎn)、“三江并流”世界自然遺產(chǎn)、“納西東巴古籍文獻(xiàn)”世界記憶遺產(chǎn)。這些散落在中國西南邊陲的古老遺存，何以與世界產(chǎn)生關(guān)聯(lián)？它們?yōu)橥苿?dòng)?xùn)|西文明交流互鑒作出怎樣的貢獻(xiàn)？在快速發(fā)展的今天，這些古老遺存該如何“活化”？中新社“東西問”專欄就此獨(dú)家專訪著名納西學(xué)專家、中國民族學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長楊福泉。

　　現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下：

　　中新社記者：偏居西南一隅的麗江，為何能成為擁有三個(gè)世界遺產(chǎn)的城市？

　　楊福泉：麗江雖是一座邊城，但千百年來生活于此的以納西族為主的眾多民族，在保持文化個(gè)性的基礎(chǔ)上不斷吸納和創(chuàng)新，創(chuàng)造了融合納西、漢、藏、白等多民族傳統(tǒng)的文化大觀。麗江古城、三江并流、納西東巴古籍文獻(xiàn)，就是這一大觀三根可以“見微知著”的“毫發(fā)”。

　　麗江古城始建于宋末元初，面積達(dá)7.279平方公里。其選址充分考慮地形地貌等自然條件及納西族的傳統(tǒng)，形成靠山傍水、背山向陽的理想“風(fēng)水”格局；建筑上則吸收漢、白、藏等民族的技術(shù)精粹，形成融合多民族藝術(shù)于一體的建筑風(fēng)格。1997年12月，麗江古城以其科學(xué)合理的布局、人與自然和諧相融的人居環(huán)境和歷史文化的真實(shí)性，摘取了世界文化遺產(chǎn)桂冠。

　　“三江并流”是指金沙江、瀾滄江和怒江三條江水“并流而不交匯”的奇特自然地理景觀。其是世界上罕見的高山地貌及其演化的代表地區(qū)，也是世界上生物物種最豐富的地區(qū)之一。2003年7月，“三江并流”被列入“世界自然遺產(chǎn)”名錄。麗江則位于其核心區(qū)域。

　　東巴文是納西族創(chuàng)制的一種象形文字，約有3000個(gè)單字。用它寫成的古籍被稱為“東巴經(jīng)”或“納西古籍”。納西古王國的東巴祭司用這種古老的象形文字寫下了浩如煙海的典籍。2003年，納西族東巴古籍文獻(xiàn)被聯(lián)合國教科文組織列入“世界記憶名錄”。

　　中新社記者：這三個(gè)古老遺存為何能走上世界舞臺(tái)，和更廣闊的人群產(chǎn)生關(guān)聯(lián)？

　　楊福泉：麗江古城雖是納西族聚居的一個(gè)古老邊城，但也是中國少有的將漢族傳統(tǒng)文化和少數(shù)民族文化水乳交融為一體的古城，更是一個(gè)融匯著多民族燦爛文明的邊城。據(jù)調(diào)查，相當(dāng)多的古城居民身上涌流著納漢兩族的血液。在歷史的進(jìn)程中，也有不少藏、白等民族的民眾定居于此，并與納西人通婚。在20世紀(jì)50年代之前，麗江古城及近郊就有姓氏138個(gè)，20世紀(jì)50年代后又新增89個(gè)。

　　古城的建筑在根植納西民居風(fēng)格的基礎(chǔ)上，吸納眾多民族的技術(shù)精粹，形成獨(dú)具特色的建筑形式。如古城民居中最常見的“三坊一照壁”和“四合五天井”的合院式土木或磚木結(jié)構(gòu)瓦房建筑，就是由納西人傳統(tǒng)的“井干式”木楞房及有古羌文化特點(diǎn)的碉房結(jié)構(gòu)與漢族、白族的民居形式結(jié)合而成。古城以“木府”為代表的宮殿建筑群，雖仿照北京紫禁城的建筑禮制而建，但卻未按中原“坐北朝南”為佳的風(fēng)水理論和皇宮帝苑“居中為尊”的格局來設(shè)置，而是遵循納西族喜朝太陽、東方屬木的傳統(tǒng)，并把中心位置留與商賈云集的四方街。這在中國乃至世界城市發(fā)展史上都是一個(gè)奇觀。中國著名建筑學(xué)家劉敦楨就稱贊，“我國將來之住宅建筑，茍欲其式樣結(jié)構(gòu)，猶保存其傳統(tǒng)之風(fēng)格，并使之發(fā)皇恢廓，適應(yīng)時(shí)代之新需求，則麗江民居，不失為重要參考資料之一也。”

　　“三江并流”地區(qū)，既是世界上罕見的高山地貌及其演化的代表地區(qū)，也是漢、藏、白、傈僳、納西、普米、怒、獨(dú)龍等16個(gè)民族的聚居地，是世界上罕見的多民族、多語言、多種宗教信仰和風(fēng)俗習(xí)慣并存的地區(qū)。這一區(qū)域不僅有著顯著的科學(xué)價(jià)值，更有著獨(dú)特的民族文化，是科學(xué)家、探險(xiǎn)家和旅游者的向往之地。

　　東巴文雖是納西族的文字，但其在人類文字史上有著獨(dú)特價(jià)值。它是人類文字從圖畫文字向象形文字過渡的特殊階段的代表，被譽(yù)為當(dāng)今“世界上唯一活著的象形文字”。東巴祭司們用這種古老的象形文字寫下浩如煙海的典籍，不僅詳細(xì)記錄古納西人的宗教、歷史、醫(yī)學(xué)、天文、歷法、地理、藝術(shù)、生產(chǎn)等方方面面，還為探究藏羌彝走廊和喜馬拉雅區(qū)域各民族文化交流交融提供了可能。

　　這三項(xiàng)遺產(chǎn)表面上看只和某個(gè)地方的某些族群相關(guān)，但實(shí)際不僅有著突出且無法替代的特性，能為全人類提供出色的典范，同時(shí)也折射各個(gè)民族存在的共性，有著普遍價(jià)值，自然能和更廣闊的人群產(chǎn)生關(guān)聯(lián)。

　　中新社記者：這三項(xiàng)世界遺產(chǎn)，為推動(dòng)?xùn)|西文明交流互鑒作出怎樣的貢獻(xiàn)？

　　楊福泉：早在20世紀(jì)初，美籍奧地利人約瑟夫·洛克以美國《國家地理》雜志撰稿人、哈佛大學(xué)植物研究所探險(xiǎn)家、攝影家的身份來到麗江及周邊考察，寫下《中國西南古納西王國》《納西語英語百科辭典》等一系列著作，就讓麗江走向了世界。后來，隨著麗江古城、三江并流、納西東巴古籍文獻(xiàn)相繼申遺成功，越來越多海內(nèi)外友人認(rèn)識(shí)了麗江。如今，麗江已是世界級(jí)的旅游目的地，每年千萬級(jí)的游客來這里尋找詩和遠(yuǎn)方。這其中就包括大量的西方游客，他們在感受麗江的自然風(fēng)光、民居建筑、民族文化的同時(shí)，也近距離了解當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，及多民族交往、交流、交融的情況。部分外國友人甚至定居麗江。這極大地促進(jìn)中外交流和東西文明互鑒。

　　此外，東巴文化在國內(nèi)外有很高的知名度：像美國國會(huì)圖書館、哈佛大學(xué)圖書館、德國國家圖書館、大英博物館、法國國家圖書館等，都收藏有東巴古籍；西方著名學(xué)者如意大利的杜齊、法國的石泰安、美國的洛克、德國的奧皮茨等都對東巴文化有著很深的研究，并發(fā)表了一系列研究成果；使得東巴文化研究，成為一門國際顯學(xué)。在國際學(xué)者的眼中，文化是沒有國界的，任何一個(gè)民族的文化都是全人類共同的文化。借由研究不同的文化，實(shí)現(xiàn)更多交流與互鑒。

　　中新社記者：近年來，為了讓這三項(xiàng)世界遺產(chǎn)保持活力，麗江做了哪些有益探索？這給古老文化現(xiàn)代化帶來怎樣的啟示？

　　楊福泉：世界文化和自然遺產(chǎn)是人類文明發(fā)展和自然演進(jìn)的重要成果，也是促進(jìn)不同文明交流互鑒的重要載體。保護(hù)好、傳承好、利用好這些寶貴財(cái)富，是人類文明賡續(xù)和世界可持續(xù)發(fā)展的必然要求。麗江利用申遺契機(jī)，探索出世界遺產(chǎn)保護(hù)與旅游開發(fā)良性互動(dòng)的“麗江模式”，為世界各國類似的文化遺產(chǎn)保護(hù)與“活化”提供了一種中國探索、方案和經(jīng)驗(yàn)。

　　具體而言，包括建立統(tǒng)一、權(quán)威的保護(hù)管理機(jī)構(gòu)；制定相關(guān)保護(hù)管理辦法，完善法規(guī)體系；政府投資打造一系列文化院落和文化展示項(xiàng)目，逐步建立民族文化原真性保護(hù)體系，推動(dòng)新文化新民俗形成；實(shí)施以改善旅游、衛(wèi)生、通訊、供電、消防、供水、交通等基礎(chǔ)設(shè)施為重點(diǎn)的一系列保護(hù)性建設(shè)工程；留住原住居民，不斷增強(qiáng)社區(qū)居民和從業(yè)人員的遺產(chǎn)地主人翁意識(shí)和遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)；采取“分區(qū)制”，在古城外圍發(fā)展具有本土特色的建筑；征收古城維護(hù)費(fèi)，開辟穩(wěn)定的、充裕的資金來源，促進(jìn)保護(hù)和開發(fā)的良性互動(dòng)等。

　　“麗江模式”是得到聯(lián)合國教科文組織認(rèn)可并推廣的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。但在全球化趨勢和現(xiàn)代化進(jìn)程加快、經(jīng)濟(jì)社會(huì)急劇變遷的當(dāng)下，麗江古城等遺產(chǎn)的保護(hù)也面臨著眾多前所未有的挑戰(zhàn)，如原有人文環(huán)境、人際環(huán)境的改變及原住居民外遷等問題。必須承認(rèn)，任何一個(gè)民族的文化都會(huì)隨著時(shí)代和社會(huì)的變遷而發(fā)生變化。我們應(yīng)理性看待這一變遷，充分發(fā)揮政府的引導(dǎo)作用和新老麗江人的文化自覺，通過不斷對話、不斷延展新內(nèi)涵，保持古老遺產(chǎn)的新活力。像麗江近年來在原有基礎(chǔ)上，又積極探索利用智慧城市管理等科技手段保護(hù)遺產(chǎn)，并持續(xù)打造新文化新民俗，使得麗江古城古色古香又時(shí)尚鮮活的特色和多元文化融合發(fā)展的底色更加鮮明。(完)

　　受訪者簡介：

　　楊福泉，納西族，云南麗江人，歷史學(xué)博士，云南大學(xué)民族學(xué)博士導(dǎo)師，曾任云南省社會(huì)科學(xué)院副院長，現(xiàn)任中國民族學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長、中國西南民族學(xué)會(huì)副會(huì)長、云南省社會(huì)科學(xué)院二級(jí)研究員、云南省文史研究館館員、中國作家協(xié)會(huì)會(huì)員。中國跨世紀(jì)百千萬人才國家級(jí)人才、享受國務(wù)院特殊津貼專家、國家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科評(píng)審組專家。多年來從事民族學(xué)、人類學(xué)、納西學(xué)和當(dāng)代云南文化保護(hù)與發(fā)展的研究，曾在美國加州大學(xué)戴維斯分校從事博士后研究；到歐美和亞洲20國講學(xué)訪問。主持6項(xiàng)國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目，出版《東巴教通論》《納西族與藏族歷史關(guān)系研究》《灶與灶神》等41部著作；在《民族研究》《世界宗教研究》《新華文摘》等學(xué)術(shù)核心期刊上發(fā)表200多篇論文，獲云南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果一等獎(jiǎng)等。