中新社北京6月29日電 題：印章何以成為連接中日的文化紐帶？

　　——專訪日本法政大學(xué)名譽(yù)教授王敏

　　作者 呂少威 朱晨曦 蔣文月

　　中國印章文化是與書法、繪畫、詩歌比肩的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之一。中國印章巧妙與漢字相結(jié)合，經(jīng)藝術(shù)加工，成為中國人象征身份、代表意志、反映審美情趣的重要憑信。中國印章文化隨漢字一同傳入日本并獲廣泛應(yīng)用，化作連接中日兩國的重要文化紐帶。近日，旅日學(xué)者、日本法政大學(xué)名譽(yù)教授王敏接受中新社“東西問”專訪，講述中日印章文化的發(fā)展歷程、蘊(yùn)含的精神內(nèi)核，探討印章文化的當(dāng)代傳承等問題。

　　現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下：

　　中新社記者：中國古代印章文化的發(fā)展歷程是怎樣的？

　　王敏：談到印章的發(fā)展歷程，我覺得首先要從文字的起源談起。印章要用文字來表述，其與文字的起源與形成密切相關(guān)，是在文字發(fā)展過程中產(chǎn)生的一種必然的表達(dá)方式，這是我給印章的定位。因?yàn)橛辛宋淖?，就需要表達(dá)，需要表述，需要與各種各樣的素材相結(jié)合，印章就是表達(dá)文字所蘊(yùn)含神韻的途徑之一。

　　漢字出現(xiàn)以前，先民結(jié)繩以記事，其實(shí)就開始嘗試用一種約定俗成的標(biāo)記與自然建立穩(wěn)定的聯(lián)系?！痘茨献印け窘?jīng)訓(xùn)》有記：“昔者倉頡作書，而天雨粟，鬼夜哭?！边@表明，古人認(rèn)為文字“通天意”。這種“天意”用我們現(xiàn)在的話來講，其實(shí)就是人類的世界觀、宇宙觀，文字就是與自然、宇宙建立交流的一種有效途徑。文字代表了人類積極進(jìn)取、求索不止的求知愿望與開拓精神。

　　表達(dá)意志和向外傳播，是文字蘊(yùn)含的內(nèi)在動(dòng)力。文字的生命力極強(qiáng)，適應(yīng)性也極強(qiáng)，文字可與多種媒介產(chǎn)生有機(jī)融合。再說回漢字，從一開始在龜甲獸骨上雕刻的甲骨文，再到鑄造在青銅器上的金文，漢字不斷賦予外物以新的生命，而正是在此過程中，中國印章應(yīng)運(yùn)而生。

河南省安陽博物館展出的商代青銅短印章，這是我國發(fā)現(xiàn)最早的青銅璽印實(shí)物。視覺中國 供圖

　　《后漢書·祭祀志》指出：“三皇無文，結(jié)繩以治，自五帝始有書契。至于三王，俗化雕文，詐偽漸興，始有印璽，以檢奸萌，然猶未有金玉銀銅之器也。”這里的“三王”一般認(rèn)為是夏商周三代之君。這是史書對(duì)于中國印章起源較為可信的記載，從此記載可看出，印章誕生與樸素的公共意識(shí)緊密相關(guān)，最初用以明確物品所有權(quán)。到了春秋戰(zhàn)國時(shí)期，印章與王權(quán)相結(jié)合，被賦予了更大的權(quán)威且在后世不斷被強(qiáng)化，后見諸史書和文學(xué)作品中的“傳國玉璽”就是“印章信仰”的體現(xiàn)。

香港蘇富比展示的中國明清朝御璽三方。視覺中國 供圖

　　而后秦統(tǒng)一六國，推行“車同軌，書同文”，同時(shí)也為印章的名稱、文字、使用方法等制定了一套完整而嚴(yán)格的規(guī)定?！皾h承秦制”，漢印在秦印基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展，風(fēng)格雄渾厚重，成為后世模仿的典范。

　　伴隨印章文化傳至民間，出現(xiàn)了私人用印。后世文人更將印章與中國書法、繪畫相結(jié)合，形成具有強(qiáng)烈個(gè)人色彩的特色標(biāo)識(shí)。經(jīng)過對(duì)漢字的藝術(shù)呈現(xiàn)，文人和刻章匠人將自我的審美情趣及氣韻風(fēng)骨全部融入小小的一方印記之中，形成了獨(dú)特的中國印章文化，漢字之美在方寸之間表現(xiàn)得淋漓盡致，也表達(dá)了樸素、正直、高潔等東方美學(xué)和哲學(xué)思想。

　　中新社記者：日本印章文化是如何發(fā)展的？您覺得中國印章文化對(duì)其有何影響？

　　王敏：有考古研究發(fā)現(xiàn)，日本印章文化起源于中國漢賜金印?！逗鬂h書·東夷列傳》中記載，“建武中元二年(公元57年)倭奴國奉貢朝賀，使人自稱大夫，光武賜以印綬”。后日本北九州地區(qū)出土了一枚印有“漢委奴國王”的金印，經(jīng)多方考證，為漢賜金印的可信度較高。史書《三國志》中也有魏明帝賜邪馬臺(tái)國王卑彌呼“金印紫綬”的記載。大致可以看出，日本至晚在中國漢代時(shí)已有印章。

　　至于日本印章的確切起源尚待學(xué)界考證，但有一點(diǎn)可以確認(rèn)，日本印章文化在其發(fā)展過程中深受中國印章文化影響，在漫長的歷史進(jìn)程中，形成了其獨(dú)特的風(fēng)格和使用習(xí)慣。

日本東京的印章工匠制作的印章。視覺中國 供圖

　　日本正式開始使用官印是在公元7世紀(jì)的大化改新之后。隨著《大寶律令》的頒布，官印制度從中國引入日本。進(jìn)入江戶時(shí)代，印章在日本民間開始廣泛使用。十七世紀(jì)中葉以后，東渡日本的黃檗僧獨(dú)立性易與東皋心越兩人，被尊為日本篆刻的鼻祖，二人學(xué)識(shí)淵博，書法功底深厚，將中國篆刻技藝在日本進(jìn)一步傳播開來。

　　日本江戶時(shí)代是一個(gè)較為和平穩(wěn)定的時(shí)期。古人講“倉廩實(shí)而知禮節(jié)”，人們生活安穩(wěn)以后，更加注重更高層次的精神追求。越來越多的人開始尋求在創(chuàng)作和生活中留下屬于自身的獨(dú)特印記。原本高高在上、代表身份的印章便在這一過程中進(jìn)一步平民化和世俗化，演變?yōu)槊癖姵Ｓ玫乃囆g(shù)表現(xiàn)手段和日常生活工具。

日本東京商店里售的名字印章。視覺中國 供圖

　　印章文化在當(dāng)今日本社會(huì)仍具有蓬勃生命力。現(xiàn)在，在日本日常生活中個(gè)人使用的印章大致分為三類：一是需在地方政府登記認(rèn)證的“實(shí)印”，具有法律效力；二是在銀行等金融機(jī)構(gòu)使用的“銀行印”；三是“認(rèn)印”，有確認(rèn)、同意、已閱等認(rèn)可作用。此外，還有一種小型的“訂正印”，印在文件中修改之處，證明該處是自己所作修正。日本獨(dú)特的印章文化也催生出了“旅行集章”這一有趣的旅行“打卡”方式。近年來，該風(fēng)潮也在中國各地興起，增加了人們的旅行樂趣。

　　中新社記者：您認(rèn)為中日印章文化及其他領(lǐng)域應(yīng)如何更好交流互鑒？

　　王敏：中日是一衣帶水的近鄰，文化相通，擁有深厚的歷史淵源。中日印章文化皆根植于漢字文化，是漢字的藝術(shù)再現(xiàn)，體現(xiàn)了對(duì)漢字的尊重和熱愛，同時(shí)也反映了各自的風(fēng)土人情和審美情趣。中日印章文化各有其美，各有所長，飽含了兩國印章創(chuàng)作者的智慧，應(yīng)加強(qiáng)相互交流和學(xué)習(xí)，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，不斷創(chuàng)新，進(jìn)而將東方印章和篆刻藝術(shù)進(jìn)一步推向世界，共同講述漢字之美與印章之韻。中日在其他領(lǐng)域的交流亦應(yīng)如是。印章是一扇窗，透過一枚印章，我們能見識(shí)到更為廣闊的精神天地。(完)

　　受訪者簡介：

　　王敏，旅日學(xué)者，在日本工作生活40余年?，F(xiàn)任日本法政大學(xué)名譽(yù)教授、日本亞洲共同體文化合作機(jī)構(gòu)顧問、周恩來和平研究所所長、中國國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)副理事長等。歷任日本首相懇談會(huì)(推進(jìn)國際文化外交)委員、內(nèi)閣推進(jìn)國際文化交流委員會(huì)委員等。