中新社烏魯木齊10月21日電 題：為何說喀什莫爾寺遺址是佛教“東傳”“西漸”見證？

　　——專訪中央民族大學(xué)教授、莫爾寺遺址考古發(fā)掘隊(duì)領(lǐng)隊(duì)肖小勇

　　作者 茍繼鵬

　　新疆喀什市城區(qū)外的荒漠中，矗立著一高一矮、一圓一方兩個(gè)“土墩子”(兩塔)——這便是赫赫有名的喀什莫爾寺遺址所在地，系目前新疆發(fā)現(xiàn)最早的佛教遺址之一。

　　考古發(fā)掘表明，該遺址興建于公元3世紀(jì)，到10世紀(jì)后逐漸廢棄。其建筑不僅有印度佛教“東傳”的風(fēng)格，也有中原佛教“西漸”的痕跡。莫爾寺遺址與佛教進(jìn)入中國有何淵源？近期，中央民族大學(xué)教授、莫爾寺遺址考古發(fā)掘隊(duì)領(lǐng)隊(duì)肖小勇就此接受中新社“東西問”專訪。

　　現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下：

　　中新社記者：莫爾寺遺址是一處怎樣的歷史遺跡？近年來的考古發(fā)掘有何重要收獲？

　　肖小勇：該遺址地處新疆喀什市中心東北約33公里處，位于天山支脈古瑪塔格山東南部的一處洪積臺(tái)地上。臺(tái)地長約300米、最寬處約170米，面積約4萬平方米。其西側(cè)為陡崖，下方是一望無際的洪積平原，一條河從南面不遠(yuǎn)處流過。如今，臺(tái)地頂部及邊緣受風(fēng)雨侵蝕嚴(yán)重，除已風(fēng)化的兩塔外，其余建筑不復(fù)存在，地表僅能見到數(shù)處殘墻痕跡和零星散布的陶片。

　　2019年至2023年，經(jīng)中國國家文物局批準(zhǔn)，中央民族大學(xué)和新疆文物考古研究所合作，對莫爾寺遺址進(jìn)行主動(dòng)發(fā)掘，取得了重要成果。

　　2019年到2022年，清理出土大規(guī)模佛寺遺址建筑群和數(shù)以萬計(jì)的石膏佛像殘片，還采集上百份動(dòng)植物標(biāo)本、測年標(biāo)本，因而對莫爾寺遺址的總體布局、基本結(jié)構(gòu)和歷史演變有了一定認(rèn)識(shí)。主要遺跡據(jù)其形制、內(nèi)部設(shè)施和出土遺物推斷，可分為塔基、僧舍、佛殿、伙房等類型。出土遺物中，數(shù)量最多的是大大小小的石膏佛像殘片，也有陶、銅、石、木、骨等質(zhì)地的各類器物。

　　2023年6月2日至10月1日，考古工作者歷時(shí)121天完成田野發(fā)掘工作，這一階段發(fā)掘出土的遺物尤為豐富，含陶片等各種殘片共7000余件，小件103件，并取得多項(xiàng)突破性成果。

　　中新社記者：莫爾寺遺址是目前新疆發(fā)現(xiàn)最早的佛教遺址之一，其在歷史上經(jīng)歷了怎樣的興衰？如何見證佛教“東傳”與“西漸”？

　　肖小勇：從莫爾寺遺址目前留存的兩座佛塔來看，一座圓形，一座方形，佛塔的形制體現(xiàn)了犍陀羅風(fēng)格的影響，但其使用土坯砌筑，三層方形基座之上還有一層圓形基座，基座上不施雕像，佛塔表面則粉刷白石灰，應(yīng)該是結(jié)合了本地的條件。我們還發(fā)掘出大規(guī)模寺院建筑群，利用多種方法初步梳理出莫爾寺時(shí)空發(fā)展的脈絡(luò)，大致可分為三個(gè)階段，且每個(gè)階段都有不同特征。

　　第一階段，至遲約公元3世紀(jì)中葉，已修建具有印度、中亞風(fēng)格的覆缽式舍利塔和僅見于喀什本地的獨(dú)棟式多室僧房，反映出印度佛教“東傳”的歷史。這座覆缽式佛塔就是第一階段的標(biāo)志性遺存。

　　第二階段，約公元4世紀(jì)至6世紀(jì)，增建了塔里木盆地流行的“回”字形佛殿，可能還包括廚房等建筑，它們與覆缽式佛塔一起構(gòu)建出中心廣場。方形大塔可能修建于這一階段，但因其獨(dú)立于外且無連續(xù)地層，不排除更早或更晚的可能。此階段，當(dāng)?shù)孛癖姷姆鸾绦叛鰪囊陨崂绨轂橹行南蛞苑鹣癯绨轂橹行霓D(zhuǎn)變，這一時(shí)期的佛像有犍陀羅佛像的影響，但也發(fā)現(xiàn)一件木質(zhì)的六趾腳，根據(jù)文獻(xiàn)記載，古疏勒王室成員有六指、六趾的特征。

　　第三階段，自公元7世紀(jì)始，莫爾寺規(guī)模達(dá)到頂峰。前期的多數(shù)建筑仍在長期沿用或進(jìn)行改擴(kuò)建，并在方形大塔南面，緊靠獨(dú)棟式僧房的東墻新建了大佛殿。

　　大佛殿結(jié)構(gòu)獨(dú)特，規(guī)模宏大，平面呈長方形，由中室和兩端各兩個(gè)廂房構(gòu)成，且面朝東北，其平面布局初步判斷可能受到中原建筑樣式的影響。在大佛殿中，供奉著兩倍于真人大小的大型佛像，雖然其波形卷發(fā)仍為犍陀羅特征，但整個(gè)面容豐滿圓潤，具有唐代風(fēng)格。這些應(yīng)是受中原佛教“西漸”影響的佐證。

　　另外，出土文物中還發(fā)現(xiàn)大量圓形方孔銅錢，包括五銖、開元通寶，還有中原式的木梳木篦等，體現(xiàn)中原文化當(dāng)時(shí)已融入寺院的日常生活和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中。

　　中新社記者：莫爾寺遺址所在地喀什，是佛教最早傳入中國的地區(qū)之一，也是古代西域佛教中心之一。其對于佛教傳入中國有何特別意義？

　　肖小勇：喀什古稱疏勒，位于絲綢之路南、北兩道交匯處，地理上與犍陀羅相近，疏勒因而成為佛教“東傳”必經(jīng)之地。漢唐時(shí)期，疏勒佛教興盛。唐代玄奘經(jīng)過時(shí)，此地有大小寺廟數(shù)百所，僧徒萬余人，是當(dāng)時(shí)西域主要佛教中心之一?？梢哉f，在公元10世紀(jì)前，佛教是喀什地區(qū)流行的主要宗教，此時(shí)期的疏勒在中國佛教史上具有重要地位。

　　考古發(fā)現(xiàn)表明，佛教傳入新疆后，很快在喀什地區(qū)形成一個(gè)佛教文化傳播中心，并影響到龜茲(今新疆庫車)及更遠(yuǎn)的地方，逐步成為疏勒、龜茲等西域早期綠洲城邦的主流宗教文化形式。由此開始，佛教繼續(xù)向河西走廊、中原等地進(jìn)而傳播，并逐漸與中國傳統(tǒng)文化形成交融互動(dòng)的雙向格局，相互影響。

　　中新社記者：新疆自古以來多種宗教并存，多元文化薈萃。為什么說喀什莫爾寺遺址是中華文明多元一體、兼容并蓄的有力見證？

　　肖小勇：莫爾寺遺址考古發(fā)掘，是絲綢之路佛教考古的一次重要發(fā)現(xiàn)，為研究絲綢之路文化交流、佛教傳播和佛教寺院變遷、佛教造像藝術(shù)演變、漢唐時(shí)新疆特別是喀什地區(qū)的佛教信仰及寺院生活，提供了不可多得的第一手材料。同時(shí)，莫爾寺遺址也在一定程度上反映中原文化對新疆地區(qū)的影響。對該遺址的考古發(fā)掘，也為中原和西域往來交流及中央政權(quán)對西域的有效管轄提供更多新的實(shí)證。

　　佛教傳入后，新疆地區(qū)又經(jīng)歷伊斯蘭教文化、基督教文化的傳入，多種宗教文化在新疆大地都曾留下豐富的歷史文化遺產(chǎn)。莫爾寺遺址的考古成果，揭示佛教在古代新疆地區(qū)傳播和盛行的過程，實(shí)證新疆一直是多民族聚居、多元文化薈萃、多種宗教并存之地的史實(shí)，體現(xiàn)了中華文明多元一體、兼容并蓄的特征。(完)

　　受訪者簡介：

　　肖小勇，博士，中央民族大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師。主要從事漢唐考古、新疆考古、中西文化交流考古和巖畫研究?，F(xiàn)主持國家文物局“考古中國”新疆重點(diǎn)項(xiàng)目莫爾寺遺址發(fā)掘，國家社科基金冷門絕學(xué)項(xiàng)目、北京市社科基金規(guī)劃重點(diǎn)項(xiàng)目和多項(xiàng)校級(jí)及橫向項(xiàng)目。發(fā)表學(xué)術(shù)論文40余篇，出版《北城村——冀中平原的新石器時(shí)代文化》《具茨山巖畫調(diào)查報(bào)告》《西域考古研究——游牧與定居》等著作6部，《西域考古圖記》《穿越時(shí)光的符號(hào)：中亞巖畫的解讀》等譯著。