中新社巴黎10月30日電 題：沙畹為何被譽(yù)為“全才”漢學(xué)家？

　　——專訪法國(guó)國(guó)立東方語(yǔ)言文明學(xué)院教授、中國(guó)研究系主任汲喆

　　中新社記者 李洋

　　法國(guó)著名漢學(xué)家沙畹(Édouard Chavannes)是世界上最早整理研究敦煌與新疆文物的學(xué)者之一，被視為法國(guó)敦煌學(xué)研究的先驅(qū)者，在西方漢學(xué)界扮演承前啟后的重要角色。中法建交60周年之際，梳理和評(píng)價(jià)沙畹的學(xué)術(shù)成果和貢獻(xiàn)，具有重要意義。

　　近日，法國(guó)國(guó)立東方語(yǔ)言文明學(xué)院教授、中國(guó)研究系主任汲喆接受中新社“東西問”專訪，詳細(xì)介紹沙畹研究的相關(guān)成果和最新進(jìn)展。

　　現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下：

　　中新社記者：近年來，法國(guó)漢學(xué)界對(duì)沙畹的研究日漸深入，您怎么看待這一趨勢(shì)？

　　汲喆：法國(guó)漢學(xué)界最近嘗試對(duì)歷史上一些漢學(xué)家進(jìn)行重新認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，其中不僅有沙畹，也包括葛蘭言(Marcel Granet)、伯希和(Paul Pelliot)、墨司它(Édouard Mestre)等人。法國(guó)漢學(xué)界有非常深厚的歷史傳統(tǒng)，很多學(xué)者都能通過某個(gè)傳承脈絡(luò)上溯到沙畹，因此在討論漢學(xué)史時(shí)追溯其根源也是自然而然的。

　　沙畹被馬伯樂譽(yù)為“全才”漢學(xué)家，在諸多領(lǐng)域卓有建樹。但隨著時(shí)間流逝，沙畹學(xué)術(shù)工作中涉及的某些主題難免會(huì)被遺忘，而學(xué)術(shù)的發(fā)展也必然會(huì)加深和豐富對(duì)一些經(jīng)典議題的理解。因此，國(guó)際漢學(xué)界的很多師友，包括一些中國(guó)學(xué)者，都希望系統(tǒng)性回顧現(xiàn)代漢學(xué)發(fā)軔的關(guān)鍵時(shí)期，重新審視早期漢學(xué)家關(guān)注的根本問題。這能為當(dāng)今學(xué)者在更宏觀的歷史維度上確認(rèn)研究主題的價(jià)值和研究策略的有效性提供重要參考。

　　10月14日至15日，法國(guó)國(guó)家圖書館和法蘭西公學(xué)高等漢學(xué)研究所聯(lián)合舉辦的“沙畹與法國(guó)現(xiàn)代漢學(xué)”學(xué)術(shù)研討會(huì)，借高等漢學(xué)研究所成立百年之機(jī)，重申沙畹在學(xué)術(shù)史上的地位。與會(huì)學(xué)者重新解讀了沙畹的《泰山》《史記導(dǎo)言》等重要作品，回顧了沙畹對(duì)中國(guó)藝術(shù)與道德風(fēng)尚的論述，我和一些學(xué)者也嘗試把沙畹放在當(dāng)時(shí)人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展歷史背景中，分析他與同時(shí)代學(xué)者特別是非漢學(xué)學(xué)者的對(duì)話。

　　中新社記者：您提及通過沙畹重新審視早期漢學(xué)家所關(guān)注的根本問題，這一“根本問題”是什么？

　　汲喆：現(xiàn)代漢學(xué)發(fā)軔前，有一段以西方傳教士為主要推動(dòng)力量的“前現(xiàn)代”漢學(xué)時(shí)期。傳教士的研究帶有強(qiáng)烈宗教意圖，對(duì)中國(guó)現(xiàn)象和素材的選擇分析有特定立場(chǎng)。例如，傳教士對(duì)中文佛教文本幾乎完全忽視。但19世紀(jì)初法蘭西公學(xué)院第一任漢學(xué)教授雷慕沙(Jean-Pierre Abel-Rémusat)，敏銳地注意到中文佛教文本的史學(xué)價(jià)值，并將漢傳佛教放在中印跨文明對(duì)話的主題中研究?？梢钥闯?，學(xué)術(shù)漢學(xué)與傳教士漢學(xué)的觀察視角有本質(zhì)不同，可以說他們對(duì)何為“中國(guó)”有不同認(rèn)知。

　　法蘭西公學(xué)的漢學(xué)講席于1814年與梵文講席同時(shí)設(shè)立，標(biāo)志著學(xué)術(shù)漢學(xué)制度化的開端。1893年，沙畹擔(dān)任第四任漢學(xué)教授，在其努力下，漢學(xué)研究在西方逐步成為一個(gè)學(xué)科健全、主題豐富的研究領(lǐng)域，與埃及學(xué)、印度學(xué)等諸大文明研究相頡頏。19世紀(jì)法國(guó)漢學(xué)的興起，與現(xiàn)代西方歷史觀、世界觀的發(fā)展密切相關(guān)。從那時(shí)起，西方學(xué)界開始嘗試通過理性建立一種人類文明的總體觀，而中華文明是其中重要內(nèi)容。如果說漢學(xué)有一個(gè)根本問題，那就是中華文明的獨(dú)特性與人類文明的普遍性在不同時(shí)空和主題上所展現(xiàn)的復(fù)雜關(guān)系。

　　中新社記者：如何評(píng)價(jià)沙畹在西方漢學(xué)界的地位？

　　汲喆：比較準(zhǔn)確地講，沙畹是現(xiàn)代漢學(xué)的奠基人。法蘭西公學(xué)漢學(xué)講席的設(shè)立，標(biāo)志著學(xué)術(shù)漢學(xué)的制度化。但沙畹之前的三任教授，從雷慕沙到儒蓮(Stanislas Julien)，再到德理文侯爵(Marquis d'Hervey de Saint-Denys)，他們對(duì)漢學(xué)都缺乏系統(tǒng)籌劃，且主要從語(yǔ)言和文學(xué)入手。沙畹則與前代學(xué)者完全不同。第一，他將漢學(xué)與當(dāng)時(shí)熱門的埃及學(xué)、亞述學(xué)等量齊觀，指出應(yīng)從全面考察文明多樣性的角度提升中國(guó)研究的地位，明確了漢學(xué)的學(xué)術(shù)抱負(fù)，塑造了漢學(xué)的自我意識(shí)。第二，他從新興的語(yǔ)言學(xué)、考古學(xué)、社會(huì)學(xué)、民族學(xué)等學(xué)科中汲取養(yǎng)料，并將之運(yùn)用于中國(guó)研究，在分析和詮釋方法上也為后人提供了基本范式，使?jié)h學(xué)從史語(yǔ)之學(xué)成長(zhǎng)為一門融攝諸多學(xué)科的全科之學(xué)。第三，他是法國(guó)第一代將文本研究和田野工作結(jié)合的漢學(xué)家，兩次到中國(guó)學(xué)習(xí)考察，自他之后，田野工作成為漢學(xué)家必不可少的學(xué)習(xí)內(nèi)容和科研經(jīng)驗(yàn)。第四，沙畹通古知今，除金石學(xué)和文獻(xiàn)學(xué)等領(lǐng)域外，他對(duì)當(dāng)時(shí)的中國(guó)社會(huì)也有深刻觀察和分析，他的一些時(shí)評(píng)和演講拓寬了傳統(tǒng)漢學(xué)的意涵，將有關(guān)中國(guó)的知識(shí)引入西方公共領(lǐng)域，這是相當(dāng)難能可貴的。

　　中新社記者：您最近在推動(dòng)翻譯沙畹的著作，有何出版計(jì)劃？

　　汲喆：在商務(wù)印書館支持下，我主持了“法國(guó)漢學(xué)經(jīng)典譯叢”，旨在系統(tǒng)翻譯、介紹沙畹以降法國(guó)已逝漢學(xué)家的重要作品，譯者和校者都是相關(guān)領(lǐng)域?qū)W有專長(zhǎng)的學(xué)者，每本譯著都附有一篇研究性的導(dǎo)言。

　　已刊出的第一卷是由趙丙祥教授翻譯的葛蘭言的名著《中國(guó)古代的節(jié)慶與歌謠》。我們最近推出了沙畹的經(jīng)典著作《泰山》。這本書雖然經(jīng)常被學(xué)術(shù)界提起，但因長(zhǎng)期以來沒有被譯成中文或英文，國(guó)內(nèi)很多學(xué)者只能通過二手資料間接了解。該譯本我有幸邀請(qǐng)到秦國(guó)帥博士和雷陽(yáng)博士這兩位宗教史學(xué)者承擔(dān)翻譯工作，并請(qǐng)諳熟《泰山》文獻(xiàn)的周郢教授做了全面校訂，特別是對(duì)沙畹的引注做了細(xì)致勘核與補(bǔ)充。全書的整個(gè)譯校過程耗時(shí)十年之久。

　　我們還將出版沙畹的遺著《投龍》?！巴洱垺笔侵袊?guó)古代特殊的道教儀式，現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)很多考古實(shí)物。沙畹是最早注意到“投龍”現(xiàn)象的漢學(xué)家。目前該書譯稿已經(jīng)完成，譯者為巫能昌博士，不久即會(huì)面世。

　　《泰山》和《投龍》均涉及中國(guó)古代官方祭祀，且與“山水”密切相關(guān)，集中體現(xiàn)了沙畹對(duì)中國(guó)古代神圣地理學(xué)的開創(chuàng)性貢獻(xiàn)，不僅適于對(duì)漢學(xué)感興趣的讀者，宗教史、山岳史、古典民俗美術(shù)等相關(guān)領(lǐng)域的讀者也可作參考。

　　此外，沙畹《史記》研究和他的時(shí)評(píng)、書評(píng)選集也將會(huì)陸續(xù)翻譯出版。

　　中新社記者：沙畹非常重視的一項(xiàng)漢學(xué)研究是《史記》的翻譯，沙畹翻譯的《史記》有何特點(diǎn)？他的中國(guó)史觀是怎樣的？

　　汲喆：1889年至1893年第一次來華期間，沙畹就已完成對(duì)《史記》全文的初譯，手稿現(xiàn)存于法國(guó)國(guó)立吉美亞洲藝術(shù)博物館。為翻譯《史記》，他對(duì)相關(guān)版本、注疏都下過大量功夫。沙畹生前陸續(xù)出版了《史記》法譯本的前五卷。在他去世五十年后，又由康德謨(Maxime Kaltenmark)在1969年整理出版了沙畹基本校改完成的《史記》第六卷。第六卷之后的譯稿，沙畹生前沒來得及修訂，也就未再出版，現(xiàn)在的《史記》法譯本是由當(dāng)代法國(guó)漢學(xué)家班文干(Jacques Pimpaneau)補(bǔ)足的。

　　沙畹對(duì)史記翻譯的切入點(diǎn)與眾不同。他并不是首位翻譯史記的西方人。在他之前，奧地利漢學(xué)家費(fèi)之邁(August Pfizmaier)在《史記》的“世家”“列傳”中選出34篇內(nèi)容譯成德文。但無(wú)論是早期費(fèi)之邁的譯文或其他人的零星摘譯，還是沙畹之后的諸多西文選譯，都把人物傳記當(dāng)作重點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)《史記》的文學(xué)貢獻(xiàn)。唯有沙畹眼光獨(dú)到，從《史記》中首先選譯《封禪書》，并由此發(fā)展出后來的泰山研究。正如歷史學(xué)家張廣達(dá)先生所言，沙畹初入漢學(xué)之門便直取《封禪書》，從政教關(guān)系角度探索古代中國(guó)人的精神世界，這是非常高明的做法?？傮w來看，沙畹的《史記》研究首先關(guān)注中國(guó)古代的政治制度與意識(shí)形態(tài)，對(duì)他而言，《史記》既是史學(xué)文獻(xiàn)，也是政治學(xué)文獻(xiàn)。

　　此外，沙畹還考察了司馬遷的家世和寫作風(fēng)格，跳出文本本身，開創(chuàng)了對(duì)中國(guó)史學(xué)史的研究。他注意到司馬遷兼有史家和星占家的雙重角色，討論了其在兩種角色之間的平衡。他也指出，司馬遷略去盤古與三皇，擺脫了神話史觀。沙畹欣賞司馬遷的博學(xué)與質(zhì)樸，稱贊他的著作因其主題的偉大而偉大。他認(rèn)為，與希臘、羅馬那些以文勝質(zhì)的史學(xué)家相比，司馬遷對(duì)史學(xué)素材原真性的尊重更能滿足今人在智識(shí)上的渴求。不妨說，沙畹是司馬遷兩千年后在西方的知音。(完)

　　受訪者簡(jiǎn)介：

　　汲喆，法國(guó)國(guó)立東方語(yǔ)言文明學(xué)院社會(huì)學(xué)教授、圣嚴(yán)近現(xiàn)代漢傳佛教講座教授、中國(guó)研究系主任，兼任法國(guó)多學(xué)科佛教研究中心主任、浙江大學(xué)社會(huì)學(xué)系求是講席教授。2007年于法國(guó)社會(huì)科學(xué)高等研究院獲社會(huì)學(xué)博士學(xué)位。主要研究領(lǐng)域包括佛教與社會(huì)變遷、宗教社會(huì)學(xué)理論和法國(guó)漢學(xué)史。