中新社合肥12月8日電 題：海外是如何關注和研究桐城派的？

　　——專訪安徽大學歷史學院教授、桐城派研究中心主任江小角

　　中新社記者 　張俊

　　桐城派是清代文學史上規(guī)模最大、綿延時間最長、流播區(qū)域最廣、影響最為深遠的詩文流派之一，影響及至海外。海外是如何關注和研究桐城派的？在當今全球化背景下，桐城派文化如何傳承開新？中新社“東西問”近日專訪安徽大學歷史學院教授、桐城派研究中心主任江小角，對此進行解讀。

　　現(xiàn)將訪談實錄摘要如下：

　　中新社記者：桐城派是如何形成的？

　　江小角：桐城派興起于清初，衰微于民國時期，歷時近三百年，與清朝國運興衰昌敝相始終，形成了“天下高文歸一縣”的盛況。

　　明代中后期以后，桐城雖尚未成派，但古文創(chuàng)作之風盛行，到清初李雅、何永紹編纂《龍眠古文初集》，收錄九十多位作家的文章，說明桐城文風昌盛自有由來。這對清初桐城派的形成起到了先導作用。

　　清初桐城派學人提出“學行繼程朱之后，文章在韓歐之間”的古文創(chuàng)作主張，與朝廷尊崇程朱理學的文化政策高度契合，受到朝廷的支持和推崇。桐城派倡導“有所法而后能，有所變而后大”的為文和變革精神，成為清代文壇的一面旗幟。

　　桐城派學人有深厚的家國情懷，始終關注國家前途命運和百姓疾苦，凸顯其心憂天下的大格局，彰顯出桐城派文章的生命力。以姚文然、張英、張廷玉為代表的桐城學人與康熙、雍正、乾隆三帝有良好的互動關系，他們秉持儒家積極入世的思想觀念，堅守文統(tǒng)、道統(tǒng)，維護治統(tǒng)。

　　從某種意義上來說，桐城派文化就是清代較先進文化的一個代表，在文化上為康乾盛世作出了積極貢獻，也被時人和后世推崇。

　　中新社記者：桐城派的研究引起海內(nèi)外學界關注。桐城派在海外學者中的研究和影響怎樣？

　　江小角：晚清時期，就有日本學人來到保定蓮池書院，拜張裕釗、吳汝綸為師，從事古文學習與創(chuàng)作。吳汝綸到日本考察學制后，桐城派在日本的影響進一步擴大。日本學界長期關注桐城派研究，1985年在桐城召開的第一次桐城派研究國際學術研討會上，日本學者佐藤一郎等就撰文參會，參與研討。21世紀以來，日本漢學家根據(jù)時勢的變化和他們自己的需求，對桐城派的文論有取有舍。李杰玲博士在敘述推崇和學習桐城派的日本文人時，羅列了宮島大八、藤野正啟、重野安繹、西村碩園等文化人。

　　法國、韓國、新加坡等國的學者，在學習和研究中國文化的過程中，接觸到桐城派，對其產(chǎn)生濃厚興趣和持久熱情，并且由于思維方式和文化背景的不同，其研究成果也呈現(xiàn)出不同風貌。法國漢學家戴廷杰具有較深厚漢學功底，耕耘十年之久，廣搜博采，用漢語文言筆法，撰成九十萬字的《戴名世年譜》，備受學界稱贊。

　　韓國學者金慶國對姚門“五大弟子”進行研究，其專著有《桐城派姚門五大弟子研究》。白光俊《后期桐城派的地理觀念——以吳汝綸與張裕釗為中心》、金鎬《朝鮮后期文壇與方苞》等論文，都從新的視角為桐城派研究開拓了思路。

　　新加坡學者許福吉的專著《義法與經(jīng)世：方苞及其文學研究》，作者從縱、橫兩個角度探討方苞的生平及其著作，全書結構嚴謹，前后連貫呼應，注解周詳完備，為讀者和桐城派研究者提供了很有價值的參考與借鑒。

　　所有這些研究成果，都為擴大桐城派在海外的影響作出了積極貢獻。

　　中新社記者：許多桐城派代表人物主張“兼通新舊、融合中西”。在中西文化交流中，桐城派有哪些貢獻？

　　江小角：朱光潛先生被學界認為是中西文化交流的代表人物之一，但在他之前，許多桐城派代表人物就主張“兼通新舊、融合中西”，他們也是早期中西文化交流的開拓者。

　　早在明末清初，方以智就和西方傳教士有良好的關系，晚清時期的吳汝綸對西方思想文化認識深刻，他一方面直接參與中外大事決策，一方面呼吁要學習西學，積極宣傳西方進化論思想，對與桐城派有一定淵源的嚴復翻譯的《天演論》，倍加推崇，幫助修改目錄，推介銷售；還親自編纂《吳京卿節(jié)本天演論》，擴大其影響。吳汝綸不僅重視西學，而且親自率團赴日本考察學制，對中日文化教育的交流產(chǎn)生了積極作用。

　　此外，還有一批與桐城派淵源深厚的作家，如薛福成、黎庶昌、曾紀澤等都是中國早期的外交官，嚴復、林紓等都是早期接觸西方思想文化或文學藝術的名人，翻譯西方著作，撰寫游記類文章，他們把西方思想、文化、藝術以及風土民情介紹到國內(nèi)，可以說他們是近代中西文化交流的參與者、實踐者和貢獻者。

　　中新社記者：桐城六尺巷體現(xiàn)了先人化解矛盾的歷史智慧，在全球化背景下，如何傳承和開新桐城派文化？

　　江小角：桐城六尺巷不僅是一條具有歷史意義的巷道，更是桐城派文化中謙遜禮讓、互敬包容精神的象征。在當今全球化的大背景下，這種精神顯得尤為重要，它為我們提供了一個和諧共處的范例。

　　為了使桐城派文化的精髓得以傳承和開新，我們要宣介好桐城派文化，做好文明互鑒。

　　我們要做好與海外漢學家的合作，特別是與法國、新加坡、日本、韓國等有一定合作基礎的國家開展廣泛交流，如召開學術研討會、對話會等，研究探索桐城派文化，闡發(fā)其意義。

　　我們要在世界古典學的背景下，做好桐城派文化闡釋工作。桐城派文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的典型標本之一，也應屬中國古典學研究的范疇，要通過經(jīng)典傳承和基礎知識普及，努力實現(xiàn)桐城派文化創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展，為進一步構建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學術體系和話語體系，提供有益的范本，不斷提升中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的輻射力和影響力。(完)

　　受訪者簡介：

　　江小角，安徽大學歷史學院教授、博士生導師，安徽大學桐城派研究中心主任?，F(xiàn)任安徽省炎黃文化研究會、桐城派研究會副會長。主要從事桐城派研究及文獻整理工作。整理、主編、撰寫的著作有《桐城文派史》《吳汝綸評傳》《父子宰相家訓》《桐城派名家評傳》《桐城歷史文化叢書》《張英全書》《桐城派名家文集》《張廷玉全集》《桐舊集》《姚文然全集》等。在《文獻》《文物》等報刊發(fā)表論文70余篇。主持國家社科基金等省部級以上項目17項。